朱熹的有關教育思想論文(2)
朱熹的有關教育思想論文
朱熹的有關教育思想論文篇二
《朱熹道德教育思想的系統(tǒng)性分析》
摘要：朱熹以博大精深的哲學體系為基礎，結合他長期的講學實踐及自身體會，構建了一套完整的道德教育思想體系。“明天理，滅人欲”是其道德教育思想的核心。為了達到“存理滅欲”的目的，朱熹提出了一系列道德教育的重要方法。他貫徹德與智、知與行、立志與踐行、引導與約束、階段性與連續(xù)性等想結合的原則，把道德教育劃分為“小學”和“大學”兩個不同的階段和層次，并且提出每個階段德育不同的任務、內容和方法。對朱熹的道德教育思想進行系統(tǒng)性分析和探討，對當代道德教育有著重要的啟示和借鑒意義。
關鍵詞：朱熹;道德教育;啟示
朱熹是南宋著名的思想家、教育家同時也是理學思想的集大成者。他從“存天理，滅人欲”即“明人倫”的道德教育目的出發(fā)，將道德教育劃分為“小學”和“大學”兩個不同的階段和層次，進而提出每個階段道德教育不同的任務、內容和方法。雖然朱熹的道德教育理論是唯心主義的，內容是封建主義的，但他提出的德育方法，即貫徹五個“相結合”的原則卻是客觀而辯證的。本文從其道德教育思想的目的、階段、方法以及現(xiàn)實啟示做了一些介紹和分析。
一、道德教育思想的基礎
朱熹的道德教育思想是建立在其理學基礎上的，也是建立在客觀唯心主義的哲學基礎上的。朱熹哲學結構中的最高范疇是“理”，是世間萬物賴以存在的宇宙本體，它獨立于萬物之外，具有“無造作”的特點，不能直接派生萬物。
他從“理”的一元論的客觀唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論，提出人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點。所謂：“性即理也，仁義禮智而已矣。”既然“性即理”，內容為“仁義理智”，但是人性卻各不相同，即“性同而氣異”。
二、道德教育思想的目的
朱熹認為“天理”與“人欲”兩者對立，教育就是通過“明天理，滅人欲”即“明人倫”，意思是教育應使人明白倫理道德綱常，通過正心修身除去人欲，從而齊家、治國、平天下。
教育的目的是一切教育活動的出發(fā)點和歸宿，對教育活動起著綱領性作用，道德教育同樣如此。在孔子提出的“學而優(yōu)則仕”教育目的的基礎上，朱熹提出“明人倫”的教育目的，把做“仁人”、“圣賢”作為教育的任務和最終目的。
三、道德教育思想的階段和方法
1.階段
朱熹提出了一個循序漸進的道德教育階段說，把學校教育分為“小學”而“大學”兩個階段。朱熹認為，由于受教育者自身年齡層次及其智力水平、心理狀態(tài)的自然差異，“小學”和“大學”的道德教育就應該有不同的內容、方式和方法。
(1)八歲到十五歲，小學道德教育
兒童的理解能力差，但是可塑性大，“小學”教育“只是教之以事”，注重行為的訓練，“如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去”不必教他們“窮究那理”。讓兒童在日常生活學習中通過具體的行事懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成文明的行為習慣。換句話說“小學”主要是直觀教育，講清楚“是什么”。
(2)十五歲以后，大學道德教育
如果說在小學階段是“學其事”，那么大學階段則是“學其理”，即《大學》一書中規(guī)定的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。在大學教育方法方面，在長期的教育實踐中，朱熹積累了豐富的知識和經(jīng)驗，其中有兩點十分重要：一是重視自學和研究，是“大學”教育中的一種重要的方法;二是他提出不同學術觀點之間要相互交流。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》即《四書集注》等，作為“大學”道德教育階段的教材。
(3)兩者的關系
朱熹“小學”教育和“大學”教育是教育的相對獨立的兩個階段，雖然具體的任務和方法各不相同，但是這兩個階段又有內在的聯(lián)系，它們的根本目標是一致的。朱熹并不主張不分層次、一股腦地向學生灌輸?shù)赖陆逃^念，而是把德育分為兩個不同的階段和層次。“小學”德育的重點是培養(yǎng)學生符合倫理道德的行為習慣;“大學”在“小學”養(yǎng)成了良好的行為習慣的基礎上通過讀書窮理進一步體會道德教育，從而把外在的行為規(guī)范轉化為內在的自我要求并在此基礎上不斷提高自身的道德修養(yǎng)。
2.方法
(1)德與智相結合原則
朱熹主張在道德教育過程中，既要重視各種知識的學習，更要注重道德品質的培養(yǎng)，要把“德”與“智”結合起來。朱熹從維護封建社會的統(tǒng)治秩序的目的出發(fā)，提出了學校應該是“立學教人”，即向學生傳授各種知識的同時，更應該注重思想道德教育，把德育與智育結合起來。
(2)知與行相結合原則
道德認識和道德行為是一個人道德品質的重要組成部分，在道德教育方法上，朱熹強調一方面要提高受教育者的道德認識，即知;又要對其進行行為的訓練，即行;做到知與行相結合。朱熹在道德認識和道德行為的關系問題上，提出了“知行相須”的觀點。知與行是相互統(tǒng)一和相互促進的。
(3)立志與踐行相結合原則
朱熹也十分重視“立志”與“踐行”，在強調立志對一個人成功的重要性的同時，也強調將其付諸實踐的必要性。一方面，他特別強調立志的重要性，認為立志大小決定一個人一生成就的大小，一個人如果胸無大志，必將一事無成;另一方面，朱熹在強調立志對一個人道德品質形成與發(fā)展具有重要作用的同時也強調必須將志向付諸實踐。
(4)引導與約束相結合原則
在德育方法上，朱熹主張既要堅持對受教育者進行正面的引導，以說服教育為主，又要制定必要的合理的規(guī)章制度，采取必要的強制措施加以約束。即引導與約束相結合，兩者相輔相成。他認為多積極引導，少消極防禁。
(5)階段性與連續(xù)性相結合原則
朱熹認為針對不同年齡階段的學生，要采用不同的德育方法。實施不同的德育內容，即要做到“因材施教”。于是他把道德教育劃分為兩個既獨立又銜接的階段，表明道德教育方法上“階段性”與“連續(xù)性”相結合的特點。
四、朱熹道德教育思想的現(xiàn)實啟示
朱熹的道德教育思想是以“理”的一元論的客觀唯心主義思想以及人性論為基礎，以“止于至善”為道德教育追求的目標，將道德教育過程分為“小學”和“大學”兩個階段，并且兩者既對立統(tǒng)一又具有獨特發(fā)展規(guī)律，以“三綱五常’作為道德教育規(guī)范的核心，在道德教育方法上貫徹五結合原則的教育思想。朱熹的道德教育思想是對古代教育經(jīng)驗的總結概括，不但具有一定的理論高度，而且有其實用價值，對于今天的道德教育有著現(xiàn)實啟迪作用。
近年來，社會道德水平和風氣每況愈下，社會基本道德準則受到破壞。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)縱然有多方面的原因，但學校道德教育的不到位應該是很大的原因之一。我國道德教育卻忽略了相應的道德行為，所以只有重視在道德建設中知行統(tǒng)一，知行并進才能實現(xiàn)道德教育的目標。朱熹的道德教育思想中蘊涵的具有永久性、普遍性的價值因素，對于豐富我們當代的道德教育，促進道德認識向道德行為的轉化以許多有益的借鑒和啟迪。
道德教育必須結合實際的需要，為實踐服務。這不僅僅是學校的任務，更多的應該是整個社會的責任。當代中國道德思想正經(jīng)歷巨大變化，只有自覺地加強道德教育，完善道德人格，才能真正提高全體公民的道德水平。認識到朱熹道德教育的價值，不僅是對以朱熹為代表的中國古代道德教育之精華在新時代的弘揚與發(fā)展，同時也是對當代中國公民道德建設的深入與擴大。我們汲取朱熹道德教育思想中積極進取、自強不息的奮斗精神，樹立“以天下為己任”的人生價值觀。強調個人對國家、社會要有獻身精神和責任感，結合馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想作為指引，就一定能找到正確的思想道德建設的方向!
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