河南的名人故事材料
河南的名人故事材料
河南為中華民族主要發(fā)祥地之一，物華天寶，人杰地靈，英才輩出。遠在四千年前的新石器時代，中原人民就創(chuàng)造了著名的“裴李崗文化”、“仰韶文化”和“龍山文化”。下面是學習啦小編跟大家分享的河南名人故事，歡迎大家來閱讀學習。
河南的名人故事材料1——司馬懿
司馬懿，字仲達，公元179年-251年，72歲，(河內(nèi)溫縣孝敬里(河南溫縣招賢鎮(zhèn))，三國時期魏國杰出的政治家、軍事家，權臣。多次率軍對抗諸葛亮，以其功著，封宣王。其孫司馬炎稱帝后，追尊為晉宣帝。
司馬懿其先出自帝高陽之子重黎，為夏官祝融，歷唐、虞、夏、商，世序其職。周朝，以夏官為司馬。其后程柏休父，周宣王時，以世官克平徐方，錫以官族，因而為氏。楚漢間，司馬仰為趙將，與諸侯伐秦。秦亡，立為殷王，都河內(nèi)。漢以其地為郡，子孫遂以為家。自仰八世，至東漢安帝時，生征西將司軍鈞，字叔平。司軍鈞生豫章太守司軍量，字公度。司軍生潁川太守司軍俊，字元異。司軍俊生京兆尹司軍防，字建公。司馬防就是司馬懿的父親(上述內(nèi)容均取自《晉書·宣帝紀》)。晉武帝司馬炎在他的一個詔書稱：“本諸生家，傳禮來久”(《晉書·禮志》)，司馬懿為司馬防次子，史書稱他“少有奇節(jié)，聰明多大略，博學洽聞，伏膺儒教”(《晉書·宣帝紀》)。東漢末年，天下大亂，司馬懿生在亂世中，“?？挥袘n天下心”(《晉書·宣帝紀》)。
河南的名人故事材料2——韓非
韓非是韓國的貴族，“喜刑名法術之學”，后世稱他為韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。當時韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。 韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發(fā)展進步的。他認為如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法?？?rdquo;“世異則事異”“事異則備變”(《韓非子·五蠹》)，要根據(jù)今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當時地主階級的改革提供了理論根據(jù)。
韓非繼承和總結了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論。他主張“事在四方，要在中央;圣人執(zhí)要，四方來效”(《韓非子·物權》)，國家的大權，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”(《韓非子·人主》)。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”(《韓非子·主道》);同時，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”(《韓非子·顯學》)。韓非還主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”(《韓非子·問田》)，“以法為教”(《韓非子·五蠹》)。他強調(diào)制定了“法”，就要嚴格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”(《韓非子·有度》)。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權的封建國家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發(fā)展。韓非子是中國戰(zhàn)國時期(前475-前221)著名的哲學家、法家學說集大成者、散文家。他創(chuàng)立的法家學說，為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據(jù)。
河南的名人故事材料3——商鞅
商鞅是戰(zhàn)國時期政治家，思想家，著名法家代表人物。衛(wèi)國國君的后裔，公孫氏，故稱為衛(wèi)鞅，又稱公孫鞅，后封于商，后人稱之商鞅。應秦孝公求賢令入秦，說服秦孝公變法圖強。孝公死后，被貴族誣害，車裂而死。在位執(zhí)政十年，秦國大治，史稱商鞅變法。但最后還是死于自己的法。
商君之法太過刻薄寡恩，設連坐之法，制定嚴厲的法律，增加肉刑、大辟，有鑿頂、抽肋、鑊烹之刑。秦國貴族多怨。趙良勸說商君積怨太深，宜“歸十五都，灌園于鄙”、“不貪商、于之富，不寵秦國之教”，商鞅不聽。前338年，秦孝公崩，惠文王嬴駟即位，公子虔告商鞅謀反，商鞅逃亡至邊關，欲宿客舍，結果因未出示證件，店家害怕“連坐”不敢留宿，自是“作法自斃”;欲逃往魏國，魏人因商鞅曾背信攻破魏帥，亦不愿收留。后來商鞅回到商邑，發(fā)邑兵北出擊鄭國，秦國發(fā)兵討之，殺鞅于鄭國黽池，死后被秦惠王處“車裂之刑”于彤，滅商君之族。 商鞅從公元前356年至前350年，大規(guī)模地推行過兩次變法。商鞅第一次變法在公元前356年，而不是公元前359年，楊寬《戰(zhàn)國史》185頁有這樣一段說明：“《史記秦本紀》說：秦孝公三年„衛(wèi)鞅說孝公變法修刑……孝公善之。甘龍、杜摯等弗然，相與爭之，卒用鞅法，百姓苦之。居三年，百姓便之，乃拜為左庶長。‟據(jù)此，秦孝公三年已„用鞅法‟，六年因„百姓便之‟，提升衛(wèi)鞅為左庶長。但是《史記商君列傳》說：孝公„以衛(wèi)鞅為左庶長，卒定變法之令‟。據(jù)此則下令變法，應在秦孝公六年(公元前356年)衛(wèi)鞅任左庶長之后。兩說相較，當以后說為是。《戰(zhàn)國策秦策》一說：„商君治秦，法令至行……孝公行之十八年，疾且不起，欲傳商君，辭不受。‟《韓非子和氏篇》又說：商君之法，„孝公行之，主以尊安，國以富強，八年而薨，商君車裂于秦。‟王先謙《集解》認為„八‟上脫„十‟字，是對的。從秦孝公六年(即公元前356年)衛(wèi)鞅„為左庶長，卒定變法之令‟以后，到二十四年孝公去世，首尾19年，以整年來計，正是18年。”據(jù)此，商鞅第一次變法應在公元前356年。
公元前350年，商鞅又實行了第二次改革。結果，商鞅把太子的兩個師傅公子虔和公孫賈都辦了罪，一個割掉了鼻子，一個在臉上刺上字。這一來，一些貴族、大臣都不敢觸犯新法了。這樣過了十年，秦國果然越來越富強，周天子打發(fā)使者送祭肉來給秦孝公，封他為“方伯”(一方諸侯的首領)，中原的諸侯國也紛紛向秦國道賀。魏國不得不割讓河西土地，把國都遷到大梁(今河南開封)。
河南的名人故事材料4——老子
公元前571年農(nóng)歷2月15日，在世界的東方楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，即現(xiàn)在的河南省鹿邑太清宮鎮(zhèn)降生了一位偉人老子。他是中國古代偉大的哲學家、思想家、道學家派的創(chuàng)始人，被當代評為世界百位名人之一。大家知道在老子之前，社會上僅有一些哲學觀點出現(xiàn)，從《老子》開始形成了系統(tǒng)的哲學理論。因此，鹿邑這塊寶地，即是降圣的仙鄉(xiāng)，又是東方哲學的發(fā)源地。
據(jù)司馬遷《史記》卷六十三《老子韓非列傳》記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯陽、謚號聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子”。司馬貞《史記索隱》云：“苦之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子”。司馬貞《史記索隱》云：“苦縣本屬陳，春秋時楚滅陳，而苦又屬楚，故云楚苦縣。”酈道元《水經(jīng)注》稱：“邊韶老子碑云老子楚相人也，相虛荒，今屬苦，城猶存，在賴游鄉(xiāng)之東，渦水處其陽”，(元初渦河由太清宮南邊改道走太清宮北邊)。翻閱歷代國史，各種詞書，名人論著以及《河南省志》、《歸德府志》、《鹿邑縣志》、《江南通志》、《安徽省通志》、《毫州志》都明確記載，老子生地在河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)。史學界、哲學界、宗教界及研老專家，或著書立說，或撰寫老證論文，認為老子生于鹿邑太清宮鎮(zhèn)證據(jù)鑿鑿。據(jù)《毫州志》記載：“太清宮在城西四十五里，今屬鹿邑，老子所生地”。《江南通志》(清順治時期，今安徽與江蘇合稱江南省)卷二百，有一項“辨訛”，專門考證舊志中的訛錯其中有對李耳的考證。結論是：“李耳，歸德鹿邑人，非今江南地。唐宋之毫州，鄰六縣，惟譙、城父二縣今江南境，余俱屬河南。舊志載李耳鳳陽人物中，誤矣”。在重修《安徽省通志》卷二百六十，卻有這樣兩段記載：“太清宮在毫州西四十五里，老子所妊之地，基地猶存，舊名紫極宮，唐天寶二年改”。再一段是：“陳摶為毫州真源人，今河南歸德府鹿邑縣地，舊志收入穎州，與老子誤同，茲并削之”。寫得明明白白，自動糾正了過去的錯誤記載。一九九一年，新華社合肥五月十日電，報道安徽毫州決定舉行世界老子學術研討會的消息稱：“生于二千五百多年前的老子，又稱聃，是與孔子同時代并齊名的一位古代思想家，也是中國道家學派的創(chuàng)始人，其家鄉(xiāng)在與毫州毗鄰的今河南省鹿邑縣”。實事求是，是我們傳統(tǒng)的學風，應該發(fā)揚光大。
老子留下的五千言《道德經(jīng)》，博大精深，中國文化的大寶藏—也是中國哲學本體論的第一部名著。其內(nèi)容涉及哲學、文學、兵學、美學、醫(yī)學、社會學、倫理學、天文學、養(yǎng)生學，被譽為百科全書。他的清靜無為的學說，一物兩項的轉變率的辯證理論，深邃的天人之際的哲理，兩千五非多年來一直影響著中國人民的思想和行為。作為文化基因，滲透到人們的生存方式、生活方式和思維方式之中。影響著中國人的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀、生死觀等各種文化觀念。《道德經(jīng)》不但影響了漢代以來兩千年的思想史，而且也受到西方思想家的重視，已成為世界哲學寶典之一。
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