弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營(yíng)造文明祥和社會(huì)氛圍，以誠(chéng)立身，用信處事，攜手誠(chéng)信，鐫刻未來(lái)，文化不斷出新，新時(shí)代青年人需要傳承，這里給大家分享一些關(guān)于文化聚具有哪些特征，供大家參考。

文化的特點(diǎn)

1、超生理復(fù)性和超個(gè)人性：超生理性是指任何文化都是人們后天習(xí)得的和創(chuàng)造的，文化不能通過(guò)生理遺傳。超個(gè)人性是指?jìng)€(gè)人雖然有接受文化和創(chuàng)造文化的能力，但是形成文化的力量卻不在于個(gè)人。個(gè)人只有在與他人的互動(dòng)中才需要文化，才能接受文化，才能影響文化。

2、復(fù)合性：任何一種文化現(xiàn)象都不是孤立的，而是由多種文化要素復(fù)合在一制起。

3、象征性：文化現(xiàn)象總是具有廣泛的意義，文化的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的那個(gè)窄小的范圍。

4、傳遞性：文化一經(jīng)產(chǎn)生就要被他人模仿、效法、利用。包括縱向傳遞(代代相傳)和橫向傳遞(地域、民族之間)兩方面。

5、變遷性與墮距(滯后)：變遷性是指文化不是靜止不動(dòng)的，是處于變化中的。一般認(rèn)為大規(guī)模的文化變遷有三種因素引發(fā)，

第一，自然條件的變化，如自然災(zāi)害、人口變遷;

第二，不同文化之間的接觸，如不同國(guó)家、民族自技術(shù)、生活方式、價(jià)值觀念等的交流;

第三，發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，各種發(fā)明、創(chuàng)造導(dǎo)致人類社會(huì)文化的巨大變遷。滯后性是指文化的各部分在變遷時(shí)的速度不一樣，導(dǎo)致各部分之間的不平衡、差距、錯(cuò)位。

淺論現(xiàn)代眼光下中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕

提要：中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民乃至全人類的寶貴財(cái)富。中國(guó)五千年文明歷史，奠定了人的一切文化與思想行為。中國(guó)傳統(tǒng)文化中既有精華又有糟粕。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化取其精華棄其糟粕是當(dāng)代中國(guó)人的共識(shí)，但傳統(tǒng)文化精華多，還是糟粕多，及何為精華何為糟粕個(gè)人理解又各不相同。我們要很好的區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華跟糟粕，并且吸收其中的精華，去除糟粕，這樣才能在很好繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造文化，豐富傳統(tǒng)文化。

怎樣區(qū)分精華與糟粕?

1 、從評(píng)判權(quán)上考慮。

從時(shí)間上說(shuō)，涉及前代人的評(píng)判權(quán)，當(dāng)代人的評(píng)判權(quán)，后代人的評(píng)判權(quán)。

從空間上說(shuō)，涉及到政府(官方)評(píng)判權(quán)，民眾(民間)評(píng)判權(quán)，學(xué)者評(píng)判權(quán)，以及當(dāng)事人評(píng)判權(quán)。

在這里，最終評(píng)判權(quán)的缺位是可以接受的。

2 、評(píng)判的依據(jù)。某種文化或文化現(xiàn)象是精華還是糟粕抑或灰色中性，不同的人可能有不同的評(píng)判依據(jù)。我覺(jué)得使用的依據(jù)包括：

一、這種文化對(duì)當(dāng)事人的生存與發(fā)展是否有利?

二、這種文化對(duì)當(dāng)事人是否帶來(lái)生存樂(lè)趣?

三、這種文化對(duì)當(dāng)事人的心靈是導(dǎo)致墮落還是促成升華?

四、這種文化是否傷害了其他人的生存與樂(lè)趣?

3 、文化效應(yīng)的多樣性。文化不僅存在著使用者追求的功能，而且也對(duì)使用者和其它人產(chǎn)生著廣泛的效應(yīng)。這些效應(yīng)既有好的，也有壞的;或者說(shuō)，既可以成為好的，也可以變成壞的。這里的問(wèn)題是，對(duì)某種文化的識(shí)別能力、鑒賞能力，以及應(yīng)對(duì)的心態(tài)，都可能導(dǎo)致不同的效應(yīng)。與此同時(shí)，當(dāng)事人的生存狀態(tài)的變化，也可能導(dǎo)致對(duì)同一文化的不同評(píng)判。如果人們普遍具有較高的教育程度和良好的修養(yǎng)，那么就可以更寬容地對(duì)待不同的文化形態(tài)，而且也可能更多地吸收某種文化的有益的一面。

4 、文化形態(tài)實(shí)際上是與生存條件、生存方式密切相關(guān)的。中國(guó)北方缺水地區(qū)的人們，與中國(guó)南方多水地區(qū)的人們，他們?cè)谛l(wèi)生習(xí)俗上的文化表現(xiàn)，可以說(shuō)主要是客觀條件的問(wèn)題，而不是人性的差異。這里有必要強(qiáng)調(diào)的是，信息載體對(duì)文化形態(tài)具有強(qiáng)大的作用，中國(guó)的方塊漢字，既促成了中國(guó)大一統(tǒng)國(guó)家的超前形成(對(duì)比歐洲而言)，又促成了中國(guó)文化中特有的詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)、字謎等等文化形態(tài)。

5 、任何傳統(tǒng)文化都是該民族和該國(guó)家的生存標(biāo)記或印記。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，任何傳統(tǒng)文化都是有其歷史價(jià)值的，我們今天的人可以對(duì)其進(jìn)行評(píng)判，但是不要輕易地全盤否定，也不要淺薄地嘲笑，而是應(yīng)當(dāng)封存其記憶，或者選擇其中對(duì)今天有益的成分來(lái)繼承和發(fā)展。例如，曾經(jīng)有人說(shuō)京劇是“亡國(guó)之音”，其理由是當(dāng)時(shí)的清朝的達(dá)官貴人陶醉其中，消費(fèi)了大量的時(shí)間，失去了對(duì)西方的新興科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新的社會(huì)管理的研究、學(xué)習(xí)和借鑒的興趣和機(jī)會(huì)，從而在西方列強(qiáng)的侵略中慘遭失敗;顯然，這是從文化藝術(shù)的社會(huì)功能角度進(jìn)行的評(píng)判，而不是從歷史的綜合角度進(jìn)行的評(píng)判。從今天的角度來(lái)說(shuō)，京劇實(shí)際上則成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一筆豐厚的遺產(chǎn)。

6 、弱勢(shì)群體或特殊群體的文化，以及少數(shù)人和個(gè)別人的文化。對(duì)于這些人的文化行為，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)與大眾文化、主流文化有所不同。例如，某些人群或某些人的怪異、怪僻、特立獨(dú)行的行為，其中有可能是由于特殊的生理、病理、心理因素所誘發(fā)的，也可能是一種超前的社會(huì)行為。

7 、慎用“封建迷信”的標(biāo)簽?！懊孕拧笔侵府?dāng)事人篤信一種并不存在的事物，這種行為在古今中外都是廣泛存在的，并非封建社會(huì)所獨(dú)有。此外，今天許多人所說(shuō)的“封建迷信”，也不都是只有負(fù)面的社會(huì)功能和效應(yīng)。例如，我國(guó)民間對(duì)灶王爺?shù)墓┓盍?xí)俗里，就包含著“懲惡揚(yáng)善”的良性社會(huì)功能。又如，道教的“消除五毒符”，也包含著科普的內(nèi)涵，它承擔(dān)著向民眾普及常見(jiàn)有毒動(dòng)物(蟾蜍、蛇、蝎子、蜘蛛、蜈蚣)知識(shí)的功能。

8 、精華與糟粕的評(píng)判具有時(shí)代性，也具有現(xiàn)實(shí)性。古人津津樂(lè)道的文化精華，在今天可能就沒(méi)有那么精華了，甚至變成了糟粕。對(duì)于不同國(guó)家和不同民族的文化，其評(píng)判往往還存在著現(xiàn)實(shí)的政治因素、民族感情因素、經(jīng)濟(jì)利益因素。在這種情況下，“純學(xué)術(shù)”的文化評(píng)判，可能是愚蠢的或書(shū)呆子氣的。

什么是國(guó)學(xué)文化

國(guó)學(xué)，又稱為“漢學(xué)”或“中國(guó)學(xué)”，泛指?jìng)鹘y(tǒng)的中國(guó)文化與學(xué)術(shù)。其內(nèi)涵包括了歷史文化與藝術(shù)特征的各類學(xué)科，具有歷史性、延續(xù)性、民族性和國(guó)家性。

具體來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)包括中國(guó)古代的哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)以及書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、戲劇、星象等(《四庫(kù)全書(shū)》包含了國(guó)學(xué)的主要內(nèi)容，共分經(jīng)、史、子、集四部)。國(guó)學(xué)以先秦諸子和儒家哲學(xué)為主流，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。它們?cè)诎l(fā)展演變的過(guò)程中，形成了法家思想、兵家思想、儒家思想、道家思想、墨家思想和雜家思想等。這些思想，從各個(gè)不同的方面論述如何治理國(guó)家和社會(huì)，如何建立人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧關(guān)系，逐漸形成了中華民族傳統(tǒng)的文化觀念。這種觀念和思想，不僅深刻地影響華人社會(huì)，也影響著當(dāng)今世界。

國(guó)學(xué)的宗旨，乃是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世立太平?！?/p>

國(guó)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，是深遠(yuǎn)無(wú)量的。學(xué)習(xí)推廣國(guó)學(xué)，有利于喚起中國(guó)人民的文化自覺(jué)、文化自信和文化認(rèn)同，有利于民族融合和文化融合，有利于增強(qiáng)民族凝聚力，有利于提高國(guó)民的文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和精神面貌，有利于中華民族的團(tuán)結(jié)、發(fā)展和興盛。

中國(guó)古文化，是祖先留給我們的幸運(yùn)禮物，也是民族文化經(jīng)過(guò)風(fēng)雨洗禮后留下來(lái)的寶貴薪火。即使人類已經(jīng)步入電子時(shí)代，科學(xué)技術(shù)日新月異，新的發(fā)明不斷涌現(xiàn)，但是傳統(tǒng)文化依然發(fā)揮著不可磨滅的作用。在世界四大文明古國(guó)中，為什么只有中國(guó)生機(jī)盎然，永不衰竭?在西方列強(qiáng)瓜分世界時(shí)，為什么許多國(guó)家消亡或被吞并了，而中國(guó)卻歷經(jīng)劫難屹立不倒?就是因?yàn)橹腥A民族有悠久深邃的傳統(tǒng)文化，有儒道思想和龍的精神，其精髓是：“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”。這是我們立于不敗之地的根。

國(guó)學(xué)對(duì)于育人、治國(guó)、理政等，具有重要的借鑒意義。因此，進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，是國(guó)家的需要，民族的需要，也是個(gè)人和社會(huì)的需要。作為中國(guó)人，不懂自己的國(guó)學(xué)是遺憾的。因此，要通過(guò)每個(gè)人的努力，使我們的國(guó)學(xué)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。