武術(shù)文化的教育意義有哪些
武術(shù)文化是中華民族歷史悠久的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)藏著身后的東方文化內(nèi)涵，它是一代一代武術(shù)人在前人的基礎(chǔ)上不斷發(fā)現(xiàn)，發(fā)明，創(chuàng)造兒積累得來(lái)的。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的武術(shù)文化的教育意義，希望你們喜歡。
武術(shù)文化的教育意義
武術(shù)文化不是一個(gè)空泛的口號(hào)，而是有著豐富的內(nèi)容，從結(jié)構(gòu)上看可以把武術(shù)文化分成三重結(jié)構(gòu)：
第一重結(jié)構(gòu)是指武術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的活動(dòng)形式。比如武術(shù)的套路、散打形式、功法練習(xí)，外在的活動(dòng)形式，我們把這一層活動(dòng)形式可以稱(chēng)之為武術(shù)文化的外顯層，第二層是指武術(shù)文化的中間層，包括諸如武術(shù)的訓(xùn)練原則、傳承方式等等;第三層是指武術(shù)文化的內(nèi)引層，從具體內(nèi)容上看是指諸如武術(shù)的價(jià)值取向，武術(shù)的審美情趣，武術(shù)的思維方式等等，這一講我就給各位談?wù)動(dòng)嘘P(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的若干思維方式。
著名學(xué)者張 岱 年先生在他所著的《中國(guó)思維偏向》一書(shū)中曾經(jīng)這么說(shuō)過(guò)，“文化應(yīng)該包括人的行為和思維兩個(gè)方面，如果說(shuō)千姿百態(tài)的傳統(tǒng)武術(shù)技藝、功法好比視野中的浪花驚濤，那么，這一文化結(jié)構(gòu)中，作為那一部分的思維方式則宛如海水深處的暗涌，從中顯示出我們這個(gè)民族獨(dú)特的思維偏向?！边@種思維偏向，我覺(jué)得從方式上看大概有下列四種：
武術(shù)文化的教育意義一：素樸的辯證思維
所謂辯證思維是指人們通過(guò)概念、推理、判斷等方式，以揭示矛盾規(guī)律的一種審視習(xí)慣，其最根本的特點(diǎn)是將對(duì)象作為一個(gè)整體，從其內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)變化及各方面的聯(lián)系中進(jìn)行考察，以便從本質(zhì)上系統(tǒng)地、完整地認(rèn)識(shí)對(duì)象。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，陰與陽(yáng)是兩個(gè)大話流行之道的根本之料，中國(guó)傳統(tǒng)中所謂的“道”，離開(kāi)了陰陽(yáng)，也就成了一個(gè)混沌的存在。因此，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)中有關(guān)萬(wàn)事萬(wàn)物生存變化的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，與太極、四向、五行、八卦一起共同構(gòu)成了我們這個(gè)民族、這個(gè)世界總的理論，是它包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)。
傳統(tǒng)武術(shù)文化的塔尖上也同樣閃爍著這一智慧的光芒，可以說(shuō)，明陰陽(yáng)之變，求內(nèi)外合一，是傳統(tǒng)武術(shù)以及天地精神的一個(gè)基本道屬所在。中國(guó)哲學(xué)中的陰陽(yáng)觀作為一種概括性的辯證思維方式，是用對(duì)立項(xiàng)的矛盾形式來(lái)概括出事物的特征，以便迅速掌握事物的本質(zhì)。關(guān)于這一點(diǎn)，宋代的程意曾經(jīng)認(rèn)為，“有上則有下，有此則有彼……”指出了矛盾對(duì)立的統(tǒng)一辯證性。中國(guó)的這種陰陽(yáng)學(xué)術(shù)觀被引入傳統(tǒng)武術(shù)理論后，隨之派生出了諸如形神、內(nèi)外、動(dòng)靜、剛?cè)帷⑻搶?shí)、開(kāi)闔、起落、攻防等一系列自己所具有的文化范疇。我們可以想象，如果在中國(guó)的傳統(tǒng)拳理中沒(méi)有了這些概念范疇，那么傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵以及它的理論體系，就無(wú)法得以解釋。傳統(tǒng)武術(shù)的文化魅力就會(huì)大大遜色。
中國(guó)傳統(tǒng)拳種強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)
傳統(tǒng)武術(shù)中陰陽(yáng)范疇的內(nèi)容比較多，這里我們就選擇其中的剛?cè)醽?lái)進(jìn)行一下簡(jiǎn)要的分析。從資料上看，中國(guó)傳統(tǒng)拳種無(wú)論哪一派別，在理論和實(shí)踐上都非常強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)的重要性，由于剛體現(xiàn)為一種強(qiáng)猛的、外在的運(yùn)動(dòng)特質(zhì)，所以屬陽(yáng);柔體現(xiàn)為一種恬靜的，內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)特性，所以屬陰。傳統(tǒng)武學(xué)理論中要求明陰陽(yáng)，事實(shí)在許多地方就是指剛?cè)?，所謂陰陽(yáng)相濟(jì)也就是剛?cè)嵯酀?jì)。曾是太極拳書(shū)的作者程新(音)在他的著作中有一首七言詩(shī)“純陰無(wú)陽(yáng)是軟手，純陽(yáng)無(wú)陰是硬手……”歌決里的陰與陽(yáng)，實(shí)際上就是指剛與柔，并且體現(xiàn)為武技的水平，這種觀念在其他拳種中也有反映，比如說(shuō)清末民初的《少林拳術(shù)秘訣》，把武技分為上中下三個(gè)層次，劃分的尺度也就是剛?cè)嵯酀?jì)的程度，其中談到，武技上乘者，運(yùn)柔而成剛。如果相對(duì)差一點(diǎn)，達(dá)到中乘水平者，是偏于剛，而柔少。如果水平屬于下乘之技，那就是野蠻粗劣，根本不懂剛?cè)嵯酀?jì)之妙。所以說(shuō)，求得剛?cè)嵯酀?jì)，乃是傳統(tǒng)武術(shù)的根本要求。
俞大猷在他的書(shū)中提到“剛趁他力前，柔趁他力后?！本褪侵冈诟?jìng)技過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的能力，怎么做到這一點(diǎn)呢?需要習(xí)練者長(zhǎng)期訓(xùn)練下的一種綜合素質(zhì)。所以說(shuō)所謂的剛?cè)嵯酀?jì)從內(nèi)容上看，首先表現(xiàn)為一種兩兩相當(dāng)?shù)膶?shí)際格斗中體現(xiàn)出來(lái)的綜合能力。剛?cè)嵯酀?jì)的另一個(gè)內(nèi)容就是體現(xiàn)為凈力的發(fā)放，在凈力發(fā)放過(guò)程中必須剛?cè)嵯酀?jì)，如果純用剛法，力布滿身，牽拉不力。如果純用柔法，則氣散不力，落點(diǎn)沒(méi)有歸著力。這句話，于今天我們運(yùn)動(dòng)生理學(xué)的理論十分相近，從運(yùn)動(dòng)生理學(xué)的角度看，如果你的凈力過(guò)剛，往往會(huì)導(dǎo)致全身僵硬，動(dòng)作不協(xié)調(diào)，會(huì)出現(xiàn)不該收縮的肌肉收縮，從而延遲了運(yùn)動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)的傳導(dǎo)，加大了對(duì)抗肌對(duì)主動(dòng)肌的阻抗，不但動(dòng)作費(fèi)力，而且凈力落點(diǎn)必不勇猛，打不出來(lái)。另一方面，肌肉只有接受了一定的刺激強(qiáng)度以后，才能產(chǎn)生興奮，形成收縮，這種刺激，在一定的時(shí)月范圍內(nèi)刺激的強(qiáng)度越大，肌肉的興奮性就越高，所募集到的運(yùn)動(dòng)單位就越多，因而，如果動(dòng)作過(guò)分柔弱，必然導(dǎo)致缺乏足夠的刺激強(qiáng)度，肌肉的興奮性就不會(huì)出現(xiàn)，從而氣散不聚。
在訓(xùn)練中我們?nèi)绾问箖袅ψ龅絼側(cè)嵯酀?jì)呢?前人有一個(gè)比較生動(dòng)的比喻，如同蜻蜓點(diǎn)水，一沾便起。也有人這樣形容，沒(méi)有發(fā)力之前豪不著力，如同風(fēng)吹楊柳，但當(dāng)你凈力發(fā)放時(shí)，如同天神下界，渾身如鐵，不可侵犯。在這種剛與柔的對(duì)比中，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的文化，其中蘊(yùn)含了道的法則和精神。
應(yīng)該說(shuō)，武術(shù)中有關(guān)剛?cè)嵯酀?jì)的描述，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)這種辯證的思維方式。
武術(shù)文化的教育意義二：思維方式是情感體驗(yàn)的意象思維。
意象，是中國(guó)古典美學(xué)理論中的重要范疇，也是傳統(tǒng)武學(xué)訓(xùn)練中直接把握自我體物原則中的重要內(nèi)容，因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)十分強(qiáng)調(diào)習(xí)武者在具體的訓(xùn)練實(shí)踐中把握傳統(tǒng)武術(shù)理論中的要求、原則，意想在理論上又被稱(chēng)為星象，意想是相對(duì)于物相、世相的境界充滿了個(gè)人思想的境界。這里面異是指客體化了的主體情思，象是指主體化了的客體物象。所謂異和相就是必須要做到異和相彼此發(fā)生的兩個(gè)方面的融合。作為內(nèi)心世界的意想，一方面具有在線客觀事物形象的功能，因?yàn)槿魏慰陀^事物形象都是通過(guò)主體的思維方式、認(rèn)識(shí)觀念體現(xiàn)出來(lái)的。但是我們也要看到，另一方面，這種意想也可以產(chǎn)生出從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)的事物的形象功能，這種沒(méi)有存在過(guò)的事物的形象，事實(shí)上就是一種被符號(hào)化后的把握。
以脫化神明為特征的傳統(tǒng)武道，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)武術(shù)歷來(lái)要求的就是到最后必然進(jìn)入一種拳無(wú)拳，意無(wú)意的境界，而這種以脫化神明為特征的傳統(tǒng)武道是很難言說(shuō)的，這種客觀存在要求習(xí)武者在長(zhǎng)期日積月累的不斷實(shí)踐中用心揣摩，感悟，方能有所把握。眾所周知，中國(guó)文化，特別是中國(guó)漢字，大量帶有比興修飾手法的理論描述，同時(shí)也強(qiáng)化了傳統(tǒng)武術(shù)中的這種意想思維方式。在這種意想思維方式作用下，傳統(tǒng)武術(shù)就形成了頗具特色的意想訓(xùn)練，這種意想訓(xùn)練是一個(gè)充滿了個(gè)人現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)和情感聯(lián)想的內(nèi)心世界，在實(shí)踐中非常具有重要意義。比如說(shuō)，以前的太極拳家認(rèn)為，習(xí)拳中必須想其義，“心如夢(mèng)，肝如劍……”這種對(duì)于人體五臟用了如夢(mèng)、如劍、最靈便、快如風(fēng)的不同要求，顯然不是一種對(duì)理論邏輯演繹以后的概括，而是訴諸于習(xí)武者內(nèi)心自身的經(jīng)驗(yàn)感受。所以這種東西需要習(xí)武者自己體驗(yàn)，是非筆墨所能表述的。
因此可以說(shuō)，通過(guò)內(nèi)心對(duì)意想的體驗(yàn)來(lái)感悟習(xí)武的要求，應(yīng)該說(shuō)是傳統(tǒng)武術(shù)中一個(gè)基本法則。有關(guān)這樣的記載我們可以看到，在各種典籍文獻(xiàn)中非常多，比如東漢人所寫(xiě)的《吳越春秋》中提到的越女論首戰(zhàn)之道中，比如說(shuō)清代乾隆年間一本《拳經(jīng)拳法備要》中，聯(lián)系到行役拳中描述的“起時(shí)直龍升天，落入霹靂擊地，起無(wú)影，落無(wú)蹤……”這類(lèi)帶有比興修辭手法的理論描述，很大程度上具有一種審美意識(shí)，通過(guò)這種審美意識(shí)使得文字風(fēng)姿綽約，但都是一種結(jié)論式的要求，缺乏對(duì)這種結(jié)論的分析過(guò)程，因而形成了理論描述的邏輯結(jié)構(gòu)，大多有間斷的特點(diǎn)。
由于這種理論描述是意想性的，內(nèi)容與內(nèi)容之間并不具有邏輯性，這種情況就導(dǎo)致習(xí)武者在對(duì)這種拳理進(jìn)行理解時(shí)，就不得不依靠自己已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，在這種情況下，意想思維方式就顯得尤為重要。我們剛才提到的意想訓(xùn)練，意想訓(xùn)練從它的訓(xùn)練特征看，不是一種無(wú)端的冥思苦想，往往也借助比賦、聯(lián)想、判斷、推導(dǎo)、自我預(yù)示等等心理活動(dòng)來(lái)作為和物的方法路徑，從一個(gè)事物與另一個(gè)事物的某種相似性或相近點(diǎn)出發(fā)，或?qū)τ趯?duì)一事物的形象和本意引申，用另外一個(gè)事物去表征，這樣就突破了事物之間的界限，形成一種主客觀高度融合以后產(chǎn)生的內(nèi)在張力，可以說(shuō)，以個(gè)人感悟?yàn)樘卣鞯囊庀胗?xùn)練，是傳統(tǒng)武術(shù)理論中充滿中國(guó)文化韻味的重要所在。意，在具有鮮明內(nèi)向性思維中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中，具有難以磨滅的悠遠(yuǎn)影響力。
前代的太極拳家 吳公藻 曾經(jīng)解釋過(guò)這個(gè)例子， “意者，設(shè)想之謂”。 《程式太極拳圖書(shū)》的作者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，所謂的臆，就是看其臆想什么，就拿什么來(lái)命名，通過(guò)這種命名，能夠使人產(chǎn)生聯(lián)想、預(yù)示，從中得到體悟。聯(lián)想意會(huì)的內(nèi)容大致包括兩類(lèi)：一類(lèi)是自然事項(xiàng)，一類(lèi)是人文事項(xiàng)。關(guān)于第一類(lèi)，其中特別多的是動(dòng)物類(lèi)，民國(guó)時(shí)期著名武術(shù)家 孫祿堂 在他的拳義書(shū)中曾經(jīng)記錄了行役拳家 宋世榮 一段關(guān)于十二行中蛇行的論述，這句話對(duì)我們非常有啟示意義。他說(shuō)蛇是盤(pán)旋曲伸，剛?cè)犰`妙等式，從蛇的生物特性中他領(lǐng)悟到其伸者是拳的長(zhǎng)距也，曲者是拳的短距也……另外民國(guó)初期出版的《少林拳術(shù)秘訣》中也說(shuō)到了。在我看來(lái)，所謂的練力、練氣云云，事實(shí)上是作者的游戲之筆，本身并不具有多大的實(shí)踐意義，因?yàn)槿魏稳N，精、氣、神、力是不可分割的整體，而作者所談的龍拳練神、虎拳練骨、豹拳練力等等，就是一種意向訓(xùn)練，具體反映在每一個(gè)文字注明的意向中間，這才是需要練者體悟的。比如他在談到龍拳練神時(shí)就說(shuō)到，如神龍游空;練虎拳則要求露目強(qiáng)項(xiàng)，有怒虎出林，兩爪爬山之勢(shì)等等。在最后，作者又特地記上了這么一段話：“以上內(nèi)容，要學(xué)者敏心……久練可得之?！边@種東西是很難用語(yǔ)言去表述的，就像老子說(shuō)的“道可道，非常道?！边@種借武喻義的表述，在傳統(tǒng)武術(shù)中比比皆是，它的特點(diǎn)是能積極調(diào)動(dòng)起習(xí)武者對(duì)已視對(duì)象已有的日常感知能力，從而去構(gòu)成一種可會(huì)意，可思想的途徑。因?yàn)槲覀冎v到虎、豹、蛇等等，都是在我們的日常生活社會(huì)中有所耳聞、了解的動(dòng)物。他要求模仿這種動(dòng)物特性，這種要求可以揭發(fā)習(xí)武者內(nèi)心的途徑。
然而我們講到這個(gè)地方，就引起了一個(gè)非常有意義的話題，有人可能提出，龍與鳳，這兩樣?xùn)|西不是客觀世界中的真實(shí)之物，但是，在我們傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的一些理論表述中，也常常見(jiàn)到，比如我們剛才說(shuō)的《少林拳術(shù)秘訣》中說(shuō)“龍拳練神”，比如明代有人談到槍法時(shí)說(shuō)，要求像龍那樣在深淵而能動(dòng)云霧，如何解釋這一種文化現(xiàn)象呢?一般說(shuō)來(lái)，視角途徑應(yīng)該是人們?nèi)粘Ｉ钪锌筛兄奈锵螅?dāng)這一種提出的物象成為一種文化觀念以后，它的問(wèn)題就變得復(fù)雜起來(lái)了，大家知道，龍與鳳是中國(guó)文化民族史上的兩面圖騰旗幟，就是現(xiàn)在的中國(guó)，依然把龍飛鳳舞作為民族文化的象征，作為藝術(shù)表演和日常生活中的審美對(duì)象。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，本人在十多年前寫(xiě)的一篇文章中指出，這是一種圖騰文化的記憶現(xiàn)象，作為傳統(tǒng)文化組成部分的武術(shù)，就不可能不受到這種文化觀念的渲染和影響，龍與鳳在傳統(tǒng)武術(shù)文化中的出現(xiàn)，從一個(gè)方面反映了圖騰符號(hào)的世俗化變遷，今天，盡管人們都知道龍和鳳是自然界不存在的虛構(gòu)生物，但是，我們從歷史的發(fā)生學(xué)角度看，他們的構(gòu)成還是有史跡可尋，是一種被符號(hào)化后的整體意會(huì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，龍和鳳獲得了一種文化意義上的真實(shí)。
關(guān)于龍與鳳，應(yīng)該說(shuō)在傳統(tǒng)武術(shù)中的比喻是很多的，比如我們以龍命名的拳就有很多，以龍命名的器械也很多?？赡芎芏鄤?dòng)作都是由龍和鳳命名的，比如“雙龍入?！薄ⅰ扒帻?zhí)秸啤?，比如“丹鳳朝陽(yáng)”等等。這類(lèi)名稱(chēng)在傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作名稱(chēng)中是很多的。屬于自然景象的比賦，除了上述談到的動(dòng)物以外，常見(jiàn)到的還有山川、植物、雷電等等，這些內(nèi)容一方面極大地豐富了傳統(tǒng)武術(shù)意向訓(xùn)練的表現(xiàn)力，同時(shí)也有益于習(xí)武者從他自己生活環(huán)境的諸多現(xiàn)象中進(jìn)行直接感悟。
武術(shù)文化的教育意義三：思維方式是經(jīng)驗(yàn)思維
強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，重行是中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)，所謂“道不可離”。就是指，主體不能離開(kāi)實(shí)踐，如果離開(kāi)了實(shí)踐，就不是道了。這就叫做“可離非道”。因而 “篤行”， 就一向被視為認(rèn)識(shí)人生價(jià)值的根本手段，有時(shí)候認(rèn)識(shí)一個(gè)道理并不困難，難的是在實(shí)踐中對(duì)道理的體驗(yàn)和把握。在一些技藝性的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中，形的意義尤為重要，傳統(tǒng)武術(shù)的文化特性決定了武術(shù)的歷史延傳，主要不是通過(guò)對(duì)典籍文化的認(rèn)識(shí)來(lái)進(jìn)行的，不是通過(guò)對(duì)典籍的閱讀理解進(jìn)行的。首先習(xí)武者道德人格的自我完善，就是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，中國(guó)武術(shù)中的傳統(tǒng)武德包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一個(gè)是由語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)成的觀念系統(tǒng)，要孝，要敬，要悌等等，要誠(chéng)信，要講禮義廉恥等等，這些，我認(rèn)為就是由語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)成的觀念系統(tǒng)。另一個(gè)就是由具體行為體現(xiàn)的實(shí)踐程序，傳統(tǒng)武德不管在觀念上如何豐富高遠(yuǎn)，它的根本宗旨就是對(duì)內(nèi)在的人格塑造，而它并不關(guān)注形成什么理論體系，這就決定了傳統(tǒng)武德從它形成的開(kāi)始就是實(shí)踐的，而非思辨型的，要完成武德的人格設(shè)計(jì)，也只能靠習(xí)武者本身對(duì)這一觀念理解基礎(chǔ)上的社會(huì)實(shí)踐。
比如我們?cè)陂_(kāi)始習(xí)武時(shí)，老師對(duì)于傳授者的考察，是考察他的倫理道德，禮義規(guī)范，繼而是意志品質(zhì)的磨煉，通過(guò)長(zhǎng)期非常人所能忍受的意志品質(zhì)的磨煉，最后形成內(nèi)勝外亡的俠義精神，這個(gè)過(guò)程，都和習(xí)武者具體的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程緊密相關(guān)。換言之，自身的社會(huì)實(shí)踐是完成道德人格完善的唯一通道。
另外我們可以從技術(shù)提高上看，武術(shù)的技術(shù)提高同樣也是一個(gè)實(shí)踐體悟過(guò)程，一部《中華武術(shù)史》從某種意義上也就是歷代習(xí)武者在一種價(jià)值認(rèn)同的追求下，不斷建立、不斷總結(jié)、不斷積累的發(fā)展史，從這個(gè)過(guò)程中充分反映出中華民族求實(shí)務(wù)本，自強(qiáng)不息的文化精神。
“格物致知” 傳統(tǒng)哲學(xué)倡導(dǎo)的理論，最真知的理論是從實(shí)踐中得來(lái)的，因此 清代學(xué)者顏習(xí)齋 反對(duì)還沒(méi)看到梅棗就說(shuō)自己已經(jīng)窮盡酸甜之旅的虛文之談。以口傳心授為特點(diǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)，也是奉行經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，師父的體驗(yàn)可以講給徒弟聽(tīng)，但他難以將嫻熟的技藝同時(shí)直接交付給徒弟，因?yàn)檫@種技藝是師父本人長(zhǎng)期習(xí)練的結(jié)果，只能凝結(jié)在師父的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之中，只能于師父之手，而不能達(dá)到徒弟之手，徒弟要把師父的經(jīng)驗(yàn)以及拳技水平轉(zhuǎn)化為自己的東西，只能照法實(shí)例去做，而不可能通過(guò)其他途徑獲得。所以有句話是調(diào)侃虛文之談的，如果從文本知識(shí)上就能循到練功的真義，那到處都是大羅仙了，不稀奇了。這句話也是表明在習(xí)武過(guò)程中實(shí)踐的不可替代性。但我們從另一方面又要看到，由于傳統(tǒng)的習(xí)武之道過(guò)于偏重實(shí)踐體驗(yàn)而忽視了理論上的論證、創(chuàng)造，因此使得積累了許多豐富的，閃爍著實(shí)踐理性之光的經(jīng)驗(yàn)，很少得到應(yīng)有的系統(tǒng)整理和傳發(fā)，大多數(shù)是作為一種秘法心決，或者五言、格言，長(zhǎng)期流傳在習(xí)武群體內(nèi)，最多凝聚為一兩句習(xí)武秘訣，同時(shí)由于過(guò)分偏重功行而導(dǎo)致的后果就是，對(duì)于一些妄語(yǔ)從從，言之多無(wú)邊際的妄談，只能采用經(jīng)驗(yàn)否定的方法，在實(shí)踐中試。
然而缺乏了理論深度的經(jīng)驗(yàn)否定，在實(shí)踐中是有很大缺陷的，第一，這種經(jīng)驗(yàn)積累必須全憑習(xí)武者個(gè)人的實(shí)踐體悟觀其功能，主要靠自己個(gè)人長(zhǎng)期的實(shí)踐證明這種做法是不對(duì)的，但是這種實(shí)踐如果當(dāng)你一旦走入歧途，功夫越深，殘害越烈，這種以經(jīng)驗(yàn)來(lái)否定，另一個(gè)帶來(lái)的局限就是給一些虛妄之說(shuō)留下了很大的活動(dòng)空間，到目前為止，還有人在渲染一些怪力亂神之談，不能說(shuō)與長(zhǎng)期以來(lái)我們?nèi)狈?duì)傳統(tǒng)理性的批判無(wú)關(guān)。
第三種局限，由于偏重于實(shí)踐，長(zhǎng)期以來(lái)，在相當(dāng)一部分人士中形成了一種重術(shù)輕學(xué)的定勢(shì)，導(dǎo)致他們的內(nèi)心深處很難有一扇向科學(xué)理性敞開(kāi)的大門(mén)。最常見(jiàn)的，咱們談理論，因?yàn)槲湫g(shù)的發(fā)展在當(dāng)代要體現(xiàn)為一種理論上的積累與發(fā)展，這種談?wù)摰睦碚撆c實(shí)踐有關(guān)系，但它的要求是不一樣的，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一種情況，當(dāng)人們?cè)谡劺碚摃r(shí)，有的人由于對(duì)這種理論認(rèn)識(shí)的重要性不夠，積累得不夠，往往就會(huì)采用一種自己的技術(shù)否定，最常用的一句話是“是驢是馬拉出來(lái)溜溜?！币馑际?，咱們比試比試。言下之意是，我打得過(guò)你，那么就是我說(shuō)得有理。很顯然，這并不是一種科學(xué)的，對(duì)于理論的評(píng)判方法。理論的評(píng)判需要理論的規(guī)范，技術(shù)的評(píng)判有它自己的規(guī)范，兩者有關(guān)系，但不是一碼事。因此，我們既要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)武術(shù)中躬身踐行的實(shí)踐原則，同時(shí)也要不斷加強(qiáng)理論研究，我認(rèn)為這也是傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)現(xiàn)自己現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵所在，傳統(tǒng)武術(shù)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，其中有一個(gè)關(guān)鍵，就是要在理論推動(dòng)下完成，這是農(nóng)耕社會(huì)和當(dāng)代社會(huì)的區(qū)別所在。
在農(nóng)耕社會(huì)中，武術(shù)的發(fā)展是以經(jīng)驗(yàn)積累為動(dòng)力的，而在今天，武術(shù)的發(fā)展既要在科學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行它的實(shí)踐，顯示出理論對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)意義。
武術(shù)文化的教育意義四：以類(lèi)度類(lèi)的類(lèi)比思維
以類(lèi)度類(lèi)類(lèi)比思維的特點(diǎn)，是通過(guò)并不存在的邏輯關(guān)系比賦推理，或者 交感互滲 ，被社會(huì)文化學(xué)者稱(chēng)之為的原始方式，從一個(gè)已知對(duì)象的知識(shí)推演擴(kuò)展到另外一個(gè)未知對(duì)象，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中的以類(lèi)渡類(lèi)，及交感互稱(chēng)的類(lèi)比思維是非常危險(xiǎn)的，而這種思維同樣給傳統(tǒng)武術(shù)留下了一道明顯的文化印痕。比如說(shuō)，傳統(tǒng)的武術(shù)理論中，很多人吸收了中國(guó)古代哲學(xué)中的五行學(xué)說(shuō)，這種五行學(xué)說(shuō)被滲入到武術(shù)中以后，不少拳種紛紛把這種東西強(qiáng)行分配到自己的技術(shù)動(dòng)作上，五行生克無(wú)處不有。大家知道，傳統(tǒng)五行學(xué)說(shuō)中講五行相生相克的關(guān)系，隨著五行學(xué)說(shuō)的深入，相生相克的理論被傳統(tǒng)武術(shù)引入，一些拳種也照樣彈起了這把“五弦琴”，說(shuō)什么拳能克什么拳。這方面，行役拳是一個(gè)代表。事實(shí)上，按照五行學(xué)說(shuō)相生相克理論類(lèi)推出來(lái)的什么拳克什么拳，事實(shí)上就是一種以類(lèi)比類(lèi)的類(lèi)比思維結(jié)構(gòu)。
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武術(shù)文化的教育意義有哪些
