學(xué)生政治論文(2)
學(xué)生政治論文
學(xué)生政治論文篇二
政治認(rèn)同:大學(xué)生政治心理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
摘要：政治認(rèn)同的生成機(jī)制是政治心理研究的重要課題。政治認(rèn)同感是政治心理形成和構(gòu)建的重要前提。目前大學(xué)生對(duì)當(dāng)前我國(guó)政治體系和政治制度的認(rèn)知現(xiàn)狀，在政治認(rèn)同上存在著差異與分化，大學(xué)生的政治認(rèn)同感增強(qiáng)與政治認(rèn)同危機(jī)的嚴(yán)重性并存。政治認(rèn)同對(duì)大學(xué)生政治心理優(yōu)化起著關(guān)鍵作用，大學(xué)生的政治認(rèn)同感是優(yōu)化其政治心理的必然選擇和有效途徑，政治認(rèn)同機(jī)制的生成是思想政治教育創(chuàng)新視域下大學(xué)生政治心理構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)選擇。
關(guān)鍵詞：政治;認(rèn)同;大學(xué)生;心理
中圖分類(lèi)號(hào)：D64
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號(hào)：1007-5194(2012)02-0127-06
在經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局處于調(diào)整與變革中的時(shí)代背景下，大學(xué)生政治心理作為一個(gè)重要的政治問(wèn)題被凸顯出來(lái)，引起社會(huì)各界的廣泛而持久的關(guān)注，成為當(dāng)下思想政治教育創(chuàng)新研究所無(wú)法回避的理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。大學(xué)生政治心理表征著其政治素質(zhì)的高低，反映著社會(huì)決策的科學(xué)化與民主化的進(jìn)程，折射著其思想意識(shí)的啟蒙程度及社會(huì)制度躍遷的步伐，對(duì)進(jìn)一步增強(qiáng)全社會(huì)的凝聚力、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起著極其重要的作用。從邏輯學(xué)的角度上看，大學(xué)生政治心理的優(yōu)化是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生政治心理研究的現(xiàn)實(shí)旨?xì)w，它依賴(lài)于其大學(xué)生強(qiáng)烈的政治認(rèn)同感和心理接受度，大學(xué)生政治認(rèn)同是其政治心理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
一、政治認(rèn)同感：政治心理形成的重要前提
從詞源學(xué)上看，認(rèn)同(identity)即認(rèn)定，指認(rèn)識(shí)與感情的一致，意指兩事物在形態(tài)上的同態(tài)性或同一性。弗洛伊德把認(rèn)同當(dāng)成一種過(guò)程性心理問(wèn)題來(lái)描述：“首先，認(rèn)同是與一個(gè)客觀對(duì)象形成情感聯(lián)系的最初形式;其次，它以回復(fù)的方式成為利比多式對(duì)象聯(lián)系的替代，就像是將對(duì)象注入自我之中;再次，它可能引起種種新的感受，即自我與性本能所吸引的對(duì)象以外的某些其他人同享某種共同品格的感受。”把政治行為進(jìn)行心理學(xué)考量，將認(rèn)同定義于“自我”與“他人”連接為一體、處于同一平面關(guān)系的心理狀態(tài)或心理過(guò)程。亨廷頓則對(duì)認(rèn)同做了文化關(guān)系維度的認(rèn)定：“任何層面上的認(rèn)同，只能在與‘其他’——與其他的人、部族、種族或文明——的關(guān)系中來(lái)界定”。文化認(rèn)同是認(rèn)同的基本指要，處于社會(huì)關(guān)系層面上的人是通過(guò)其身份與地位的辨別及確認(rèn)得以表現(xiàn)出來(lái)的，自我就是從屬于某一群體的身份自我，擁有豐富情感、承載著文化的群體就是對(duì)自我身份進(jìn)行確認(rèn)的載體。從觀念上看，“我是誰(shuí)”或“我們是誰(shuí)”的追問(wèn)就是認(rèn)同維度上個(gè)人或集體所具有的一種強(qiáng)烈的歸屬感與依從感的情感表達(dá)與信念寄托。
社會(huì)學(xué)家帕森斯認(rèn)為，政治行為模式和政治文化模式構(gòu)成一種政治體系，對(duì)這兩部分結(jié)合起來(lái)認(rèn)識(shí)才能形成對(duì)政治體系的完整理解。政治認(rèn)同是政治學(xué)理論研究的核心課題，是政治文化模式的重要組成部分。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中把“階級(jí)意識(shí)”作為分析和研究產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)的一個(gè)基本概念來(lái)使用，這是把工人階級(jí)自覺(jué)的“身份”歸屬意識(shí)提升到政治層面的最初表達(dá)。古希臘先賢亞里士多德斷言，人是政治的動(dòng)物，這在經(jīng)院哲學(xué)家阿奎那那里得到了理論上的肯定。從對(duì)氏族、城邦及帝國(guó)等諸政治共同體的接受到對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)可歷程來(lái)看，處于社會(huì)政治關(guān)系中的人，其情感歸屬的最終指向一定是他的民族國(guó)家。因此，從根本上說(shuō)，政治認(rèn)同就是政治態(tài)度及觀念的心理歸屬，是政治心理最為基礎(chǔ)的概念范疇，是政治合法性與政治穩(wěn)定性的前提與基礎(chǔ)。古往今來(lái)的歷史說(shuō)明，穩(wěn)固的政治統(tǒng)治根基在于其獲得的廣泛的政治認(rèn)同和最大限度的擁護(hù)，在于社會(huì)沖突和社會(huì)動(dòng)蕩的避免。《中國(guó)大百科全書(shū)·政治學(xué)》認(rèn)為：“政治認(rèn)同是現(xiàn)代民主的一個(gè)重要理念，指的是人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中所產(chǎn)生的一種感情和意識(shí)上的歸屬感，是把人們組織起來(lái)的重要凝聚力量。”美國(guó)政治學(xué)家羅森堡姆指出：“政治認(rèn)同，是指一個(gè)人感覺(jué)他屬于什么政治單位(國(guó)家、民族、城鎮(zhèn)、區(qū)域)，地理區(qū)域和團(tuán)體，在某些重要的主觀意識(shí)上，此是他自己的社會(huì)認(rèn)同的一部分，特別地，這些認(rèn)同包括那些他感覺(jué)要強(qiáng)烈效忠、盡義務(wù)或責(zé)任的單位和團(tuán)體。”
第一，政治認(rèn)同是政治主體積極心理特性的過(guò)程表征
“認(rèn)同什么”是政治認(rèn)同的核心，是一種政治體系是否具有合法性的前提。在政治心理的維度上解讀政治認(rèn)同，其價(jià)值與功能的體現(xiàn)表征為政治主體的一種積極心理特性的過(guò)程。亨廷頓指出，政治社會(huì)中“首要的問(wèn)題不是自由，而是建立一個(gè)合法的公共秩序”。古往今來(lái)，從柏拉圖描繪的“理想國(guó)”到孔子的“有道之世”，從孟子追求的“仁政”到奧古斯丁內(nèi)心的“上帝之城”，從霍布斯的“利維坦”到聯(lián)邦黨人的分權(quán)制衡，從朱子的“王道”主張到康有為的“大同”世界，都是對(duì)美好秩序的向往與期待。遙遠(yuǎn)的“荷馬時(shí)代”，古希臘人用“正義”指代政治的原始涵義。在《荷馬史詩(shī)》中，“‘狄凱’是正義的女神，是人們的行為準(zhǔn)則;而‘忒彌斯’一詞源于懲罰女神，表示慣例和習(xí)慣法——所以，個(gè)別人對(duì)規(guī)則、習(xí)慣、禮儀的違犯，也被視為對(duì)神圣秩序的冒犯，都要受到神的懲罰。”統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，運(yùn)用各種方式為其合法性統(tǒng)治進(jìn)行論證，以期社會(huì)成員認(rèn)同其政治統(tǒng)治并遵守這一政治體系。之所以如此，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，政治主體對(duì)某一政治秩序的服從與信仰就是這一政治體系合法性的直接注腳。柏拉圖和亞里士多德認(rèn)為，“國(guó)家應(yīng)當(dāng)盡可能實(shí)現(xiàn)最大限度的正義。正義原則恰恰體現(xiàn)在國(guó)家應(yīng)當(dāng)以至善為目的，而不是說(shuō)國(guó)家就是至善的。”政治認(rèn)同獲得的前提是這一政治體系存在的合法性事實(shí)，即政治理念與政治目標(biāo)在根本上是大于政治制度本身的。這個(gè)奴隸制國(guó)家之所以是正義的，是因?yàn)樗紫仁且宰非笾辽茷槟康牡?，是為全體成員謀取福利的，因而是“最高的善”，終將獲得城邦成員的擁護(hù)與支持。
以追求至善為最終目的的政治共同體，如果在實(shí)施其政治統(tǒng)治的方式上正當(dāng)合理，必然會(huì)獲得最大限度的政治認(rèn)同感。奧古斯丁認(rèn)為，國(guó)家是“通過(guò)共同承認(rèn)公理和利益的一致性而聯(lián)合起來(lái)的人群”。美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕金對(duì)韋伯的合法性理論進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，“經(jīng)同意而統(tǒng)治”是韋伯強(qiáng)調(diào)的統(tǒng)治合法性的理論重心。這與哈貝馬斯所宣稱(chēng)的“合法性意味著某種政治秩序被認(rèn)可的價(jià)值”以及阿爾蒙德對(duì)政治體系認(rèn)同與自覺(jué)遵守作為一種體系文化來(lái)研究具有異曲同工之處?？淇藙t在其名著《合法性與政治》中用“對(duì)政治權(quán)利的承認(rèn)”來(lái)指稱(chēng)政治認(rèn)同的心理特性。社會(huì)成員在一定的社會(huì)政治實(shí)踐中對(duì)自身所屬的某一政治共同體的歸屬感，是社會(huì)成員最基本的政治情感和政治意識(shí)的表達(dá)，他的“情感”的歸屬感與“身份”的意識(shí)性都是一種心理維度的政治話(huà)語(yǔ)。 政治認(rèn)同是一種模仿和內(nèi)化的過(guò)程，也是一種形成自己行為模式的過(guò)程，更是一種情感表達(dá)與意識(shí)傾向，因而是一個(gè)對(duì)他者價(jià)值與規(guī)范的情感連接的心理反應(yīng)與心理認(rèn)知過(guò)程。對(duì)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，政治認(rèn)同是認(rèn)同主體自身的政治價(jià)值觀念和政治心理愿望在政治體系主導(dǎo)的政治生活中的真實(shí)映照。一定的政治體系之所以能夠獲得認(rèn)同，必定是認(rèn)同主體自身“接受”并“認(rèn)可”了這一政治模式，相信它能夠?qū)崿F(xiàn)自己的政治理想和政治抱負(fù)，因而在內(nèi)心就會(huì)自覺(jué)支持它，以情感歸屬與態(tài)度擁護(hù)的方式來(lái)認(rèn)同這一政治體系。認(rèn)同指涉的對(duì)象是政治生活，在社會(huì)化的過(guò)程中，政治主體在外部環(huán)境因素的影響之外，將自身的政治價(jià)值觀內(nèi)化于政治生活的各個(gè)方面，在政治情感、政治態(tài)度及政治信念等層面上表現(xiàn)出其心理傾向，并反映出其基本的積極心理體征。因?yàn)?ldquo;從個(gè)體角度來(lái)看，政治社會(huì)化是社會(huì)成員通過(guò)學(xué)習(xí)，獲取社會(huì)既定的政治文化，由‘自然人’轉(zhuǎn)變?yōu)?lsquo;政治人’的過(guò)程即個(gè)體逐步學(xué)習(xí)和獲得社會(huì)或群體成員所具有的政治知識(shí)、政治態(tài)度、政治情感及政治行為方式的過(guò)程;從社會(huì)的角度來(lái)看，政治社會(huì)化是社會(huì)培養(yǎng)、教育、訓(xùn)練社會(huì)成員接受社會(huì)政治規(guī)范，支持、擁護(hù)現(xiàn)實(shí)的政治制度，承認(rèn)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，并在政治生活中發(fā)揮作用的過(guò)程。”
對(duì)于一個(gè)政治體系，公民的基本認(rèn)知、判斷、服從、認(rèn)可及參與的過(guò)程，就是一個(gè)公民心理接受的展現(xiàn)過(guò)程。這一過(guò)程不僅是公民的心理態(tài)度的反映，心理傾向的表達(dá)，而且也是一種現(xiàn)實(shí)政治行為的注解及政治活動(dòng)的結(jié)果。因此，在政治主體的主觀意識(shí)向度上，其政治實(shí)踐的履行、政治價(jià)值的接受以及政治理念的貫徹，都是政治主體的積極心理特性的表征。剝離真實(shí)的政治行為，政治主體的心理和態(tài)度便無(wú)從體現(xiàn)。從根本上說(shuō)，政治認(rèn)同的實(shí)質(zhì)就是政治主體憑借于自身的政治行為，對(duì)一定的政治體系發(fā)生作用，在作用中體現(xiàn)出自身的價(jià)值。在這一作用過(guò)程中，政治主體的意識(shí)范疇的主導(dǎo)理念貫徹于政治行為的始終。因而，政治認(rèn)同也就是政治主體心理特性的表達(dá)過(guò)程。
第二，政治認(rèn)同感是認(rèn)知主體政治心理優(yōu)化的行動(dòng)邏輯
亞里士多德說(shuō)，“一種政體如果要達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的，必須使全邦各部分(各階級(jí))的人們都能參加而且懷抱著讓它存在和延續(xù)的意愿。”公民對(duì)某一政體的認(rèn)可度、擁護(hù)度與參與程度越高，這一政體的穩(wěn)定系數(shù)也就越高。信任與認(rèn)可基礎(chǔ)上的積極參與，是公民政治心理優(yōu)化的基本行動(dòng)邏輯。
作為一種重要的社會(huì)政治現(xiàn)象，政治認(rèn)同的地位與功能非同一般。在政治體系的運(yùn)作過(guò)程中，在社會(huì)成員的政治生活中，在政治文化信念的支撐下，政治認(rèn)同感本身就是作為政治體系的重要組成部分而存在著的，且往往同時(shí)成為政治體系自身的直接目標(biāo)而體現(xiàn)出其基本的價(jià)值，在政治體系社會(huì)化的過(guò)程中扮演著重要的角色。一定社會(huì)政治主體的政治心理優(yōu)化，離不開(kāi)其基本的政治認(rèn)同與政治參與。政治認(rèn)同感本身就是一種行動(dòng)，是一種健康優(yōu)良的政治心理在社會(huì)政治生活領(lǐng)域的客觀表現(xiàn)。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在。社會(huì)生活領(lǐng)域內(nèi)的政治共同體是一種社會(huì)存在，但同時(shí)也是這一共同體內(nèi)社會(huì)成員的政治情感和政治意識(shí)的客觀反映。美國(guó)著名政治學(xué)家伊斯頓說(shuō)，政治共同體是政治系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，是“由政治勞動(dòng)分工聯(lián)合在一起的人群團(tuán)體，政治系統(tǒng)則是由政治成員組成的。”從根本上說(shuō)，政治心理的范疇比較寬泛，它是認(rèn)知主體的一種自發(fā)與自為并在的、直觀與抽象混合的、感性與理性同存的心理反應(yīng)，而政治認(rèn)同是從屬于政治心理的，它更多地強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)性、理性與系統(tǒng)性，是政治心理優(yōu)化到一定程度上的合理狀態(tài)。從感性上升到理性，從無(wú)意識(shí)上升到有意識(shí)的過(guò)程，就是社會(huì)成員政治心理的優(yōu)化過(guò)程與政治認(rèn)同感的形成過(guò)程。在這一過(guò)程中，政治成員的政治行為在理論上獲得了可靠的邏輯前提與保證，那就是：在理性的認(rèn)知基礎(chǔ)上增進(jìn)對(duì)政治共同體的認(rèn)同感，在政治認(rèn)同感的基礎(chǔ)上形成自身的政治參與行動(dòng)。
認(rèn)同通過(guò)行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，通過(guò)具體的政治行為來(lái)展示。認(rèn)知主體的認(rèn)同程度越高，其行為方式對(duì)政治體系的影響也越大，政治體系的合法性也越得到承認(rèn)，政治的穩(wěn)定性也就越高。如果社會(huì)成員對(duì)政治體系高度認(rèn)同，他就必然會(huì)積極響應(yīng)社會(huì)的號(hào)召，主動(dòng)參加社會(huì)的活動(dòng)，自覺(jué)維護(hù)這一政治體系的權(quán)威，自發(fā)履行自己的社會(huì)義務(wù)，并積極同一切與有悖于這一政治體系的其他行為進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，自然是一種優(yōu)良的健康的政治心理。如果社會(huì)成員的政治認(rèn)同程度比較低，他也許會(huì)在一定限度上遵守這一社會(huì)的基本政治要求與規(guī)范，但這種遵守是低限度的，是消極和被動(dòng)的非自愿性認(rèn)同，是迫于外壓的“虛假性”認(rèn)同，因而極易在一定的情況下喪失自己的要求而走向認(rèn)同的對(duì)立面。與前者相比，這是一般意義上的不良的政治心理，也即通常所謂的政治冷漠。這種價(jià)值取向往往表現(xiàn)為政治的不認(rèn)可、不信任，并在行動(dòng)上表現(xiàn)出不參與、不配合、不支持的離心傾向。因而，優(yōu)化政治主體的政治心理，離不開(kāi)主客體的雙向互動(dòng)。政治主體在心理維度上認(rèn)同的對(duì)象是什么，認(rèn)同的方式怎樣，認(rèn)同的成效如何，歸根到底要看其行動(dòng)的歸宿與立腳點(diǎn)是怎樣的。即是說(shuō)，一個(gè)人的政治參與程度，直接反映出其政治認(rèn)同感的基本狀況。積極的公民政治參與，基本的公民權(quán)利的充分行使，都是其政治心理優(yōu)化的最好詮釋。實(shí)現(xiàn)最大意義上的公平與正義，擁有最大限度上的擁護(hù)與認(rèn)同，避免沖突，減少矛盾，消滅動(dòng)蕩，是一個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)良性運(yùn)作的政治基礎(chǔ)，但這一政治基礎(chǔ)的前提卻依賴(lài)于整個(gè)社會(huì)成員的政治認(rèn)同感的提高，普遍的政治認(rèn)同是較高政治認(rèn)同感的一個(gè)基本要旨。布萊克說(shuō)：“如果沒(méi)有公民的普遍理解并接受它的統(tǒng)治，國(guó)家便不可能在稅收、對(duì)外政策、教育、社會(huì)治安以及無(wú)數(shù)其他事務(wù)中順利行使自己的職能。”
二、和諧共識(shí)與認(rèn)同危機(jī)：大學(xué)生政治認(rèn)同的兩個(gè)形式維度
從政治心理學(xué)的角度解讀政治認(rèn)同問(wèn)題，必然要訴諸對(duì)政治認(rèn)同的生成機(jī)制的探究與分析。構(gòu)成政治認(rèn)同自身的結(jié)構(gòu)性要素是多方位的，因而在不同的環(huán)境機(jī)制與不同的認(rèn)同主體視閾下，某一群體政治認(rèn)同的表現(xiàn)必定是復(fù)雜多變的。由于大學(xué)生這一特殊社會(huì)群體自身的獨(dú)立性、多變性與差異性，其政治認(rèn)同的差異多樣就具有一定的必然性。大學(xué)生的政治認(rèn)同是大學(xué)生對(duì)國(guó)家政治體系的情感、態(tài)度與行為在總體上的傾向與狀態(tài)，在根本上表征著大學(xué)生的政治愿意和政治行動(dòng)與國(guó)家政治體系要求上的契合程度。從形式上審視與考量大學(xué)生政治認(rèn)同的表現(xiàn)，可以將其概述為兩個(gè)價(jià)值對(duì)立的方面：和諧共識(shí)與認(rèn)同危機(jī)。 第一，和諧共識(shí)的達(dá)成
作為一種心理狀態(tài)，政治心理無(wú)法直接觀察，但它以認(rèn)同與否、認(rèn)同的強(qiáng)弱等要素表現(xiàn)出來(lái)。大學(xué)生政治認(rèn)同的程度是大學(xué)生對(duì)政治體系的信任與信仰程度的外在反映，是對(duì)當(dāng)前政治統(tǒng)治的合法性與正當(dāng)性的基礎(chǔ)性力量所在。在政治生活中，大學(xué)生將自身的政治認(rèn)知、政治情感與政治態(tài)度以認(rèn)同強(qiáng)弱的方式展示出來(lái)。價(jià)值取向上的積極向上，就是大學(xué)生對(duì)當(dāng)前政治體系認(rèn)同程度較高的有力明證。
在文化多元化的時(shí)代，價(jià)值取向的多樣化呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，個(gè)人本位與社會(huì)本位的差異是最為突出的表現(xiàn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善是執(zhí)政黨堅(jiān)持以改革創(chuàng)新的向上精神與進(jìn)取意識(shí)審視經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。自執(zhí)政之日起就把人民的利益置于第一位、把馬克思主義作為自己堅(jiān)定信仰的中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的執(zhí)政風(fēng)雨中經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中以?xún)?yōu)良的革命傳統(tǒng)與奮發(fā)的時(shí)代精神引領(lǐng)著中國(guó)人民的前進(jìn)方向，勵(lì)精圖治，自強(qiáng)不息，與人民共呼吸，與時(shí)代共命運(yùn)，譜寫(xiě)了中國(guó)日益壯大堅(jiān)實(shí)的最強(qiáng)音。始終走在時(shí)代前列、具有強(qiáng)烈政治敏感度、敏銳捕捉時(shí)代氣息的大學(xué)生們，堅(jiān)持以“事實(shí)勝于雄辯”的價(jià)值立場(chǎng)來(lái)評(píng)判黨的執(zhí)政理念與政治方略，從不斷增強(qiáng)的國(guó)際地位、現(xiàn)代化建設(shè)不斷取得的巨大成就與人民生活水平不斷獲得質(zhì)的改善的不爭(zhēng)的事實(shí)中形成了自己的政治認(rèn)知，那就是：以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)愧于偉大、光榮與正確的稱(chēng)謂的，以先進(jìn)理念武裝的黨引領(lǐng)著整個(gè)國(guó)家的不斷進(jìn)步，找到了正確發(fā)展道路的黨堅(jiān)持以中國(guó)國(guó)情為重要參照。因而，大學(xué)生們堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，懷揣強(qiáng)烈正確的政治情感，把守堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，樂(lè)觀自信，勤于奉獻(xiàn)，勇?lián)?zé)任，積極向上，自立自強(qiáng)，一如既往地支持黨的方針政策，一如既往地?fù)碜o(hù)黨的綱領(lǐng)路線。這成為大學(xué)生對(duì)政治認(rèn)同的基本價(jià)值選擇。
政治是國(guó)家的政治，對(duì)執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)同就是對(duì)民族國(guó)家與中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。大學(xué)生在國(guó)家日益強(qiáng)大的事實(shí)面前不斷增強(qiáng)著自己的自豪感和榮譽(yù)感，對(duì)未來(lái)發(fā)展前景的信心也必然增強(qiáng)。他們對(duì)國(guó)家表現(xiàn)出強(qiáng)烈的忠誠(chéng)感與濃厚的愛(ài)國(guó)熱情，在那些涉及國(guó)家利益、國(guó)家主權(quán)與民族尊嚴(yán)的重大事情面前更是堅(jiān)定自己鮮明的政治立場(chǎng)。因而，黨的執(zhí)政地位的普遍認(rèn)同，國(guó)家的政治體制和機(jī)制的正確，愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義的一致，這些和諧共識(shí)的達(dá)成就是大學(xué)生政治認(rèn)同程度較高的最好注腳，這一積極的政治情感為穩(wěn)固的社會(huì)秩序提供了重要的基礎(chǔ)，是國(guó)家政治權(quán)力得以良性運(yùn)行的根本保障。
第二，認(rèn)同危機(jī)的遭遇
吉登斯認(rèn)為，“危機(jī)”是一種持續(xù)斷裂的自我身份和個(gè)人情感的事實(shí)。認(rèn)同危機(jī)是個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與外部世界環(huán)境對(duì)個(gè)體自我的認(rèn)識(shí)不一致的結(jié)果，是二者因不一致而產(chǎn)生影響的矛盾與沖突的產(chǎn)物。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)總是被外部環(huán)境給予的強(qiáng)大的外在認(rèn)識(shí)所摧毀，自我的認(rèn)識(shí)慢慢模糊起來(lái)。
在大學(xué)生政治認(rèn)同的不同表現(xiàn)上，另一個(gè)不容忽略的事實(shí)是，政治價(jià)值觀的多變與政治意識(shí)的不成熟，自身閱歷的不足與學(xué)識(shí)水平的不夠，加上社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的缺乏，都在不同程度上制約和影響著大學(xué)生在政治認(rèn)同上的和諧共識(shí)的達(dá)成，使他們不同程度地遭遇著政治認(rèn)同的危機(jī)。社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換與社會(huì)利益的分化調(diào)整、文化的不斷變遷、工具理性的日益盛行等，使得人們的行為方式與價(jià)值觀念都發(fā)生了很大的變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的弊端與政治制度的不夠完善也在很大程度上為人們價(jià)值觀念錯(cuò)亂創(chuàng)造了條件。經(jīng)濟(jì)全球化的語(yǔ)境孕育著魚(yú)龍混雜的社會(huì)思潮，多元化的觀念不斷沖擊和碰撞，使得部分大學(xué)生自身的價(jià)值判斷不夠清晰，對(duì)有著深層次背景的政治理論問(wèn)題缺乏正確的認(rèn)識(shí)方法，從而形成了模糊的政治態(tài)度與錯(cuò)位的價(jià)值判斷，主要表現(xiàn)為政治冷漠、政治參與性不強(qiáng)以及功利化的政治情感。在此基礎(chǔ)上，這些大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性產(chǎn)生了懷疑，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位產(chǎn)生了動(dòng)搖，進(jìn)而對(duì)中國(guó)的政治體制持否定的態(tài)度，對(duì)中國(guó)的政治道路持批評(píng)的立場(chǎng)，對(duì)共產(chǎn)主義的信仰持動(dòng)搖的觀點(diǎn)。他們焦慮甚至冷漠地對(duì)待身在其中的政治生活，功利性地選擇自己的政治動(dòng)機(jī)，形式化地被動(dòng)地進(jìn)行著自己的政治參與，在入黨的動(dòng)機(jī)上以實(shí)用主義為根本的價(jià)值訴求，把加入黨組織作為一種手段去實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，躲避承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。這樣一來(lái)，消極的政治行為占據(jù)著這部分大學(xué)生的主體政治認(rèn)同表現(xiàn)。
情感和意識(shí)上的無(wú)家可歸、自我認(rèn)同感的喪失，是大學(xué)生遭遇認(rèn)同危機(jī)的內(nèi)因。泰勒認(rèn)為，現(xiàn)代人的道德困境之根源在于個(gè)體在精神上沒(méi)有找到生活的意義，在自我與世界的秩序的坐標(biāo)中失去了位置。誠(chéng)然，在日益強(qiáng)大的社會(huì)壓力面前，大學(xué)生總是會(huì)產(chǎn)生深層的憂(yōu)患與焦慮感，如何更好地駕馭自己的命運(yùn)，如何使自己更好地參與社會(huì)的政治組織，展示自己的話(huà)語(yǔ)體系，獲得自己的話(huà)語(yǔ)表達(dá)權(quán)利，是大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化的過(guò)程中必然要遭受的心路歷程。在強(qiáng)大的政治體系中，一些心理承受力不強(qiáng)、競(jìng)爭(zhēng)力不夠的大學(xué)生難免會(huì)有失落感和沮喪感，在多元價(jià)值沖突中慢慢失去了歸屬感，在精神空白地帶對(duì)社會(huì)核心價(jià)值體系產(chǎn)生了動(dòng)搖，對(duì)政府權(quán)力的有效性與合法性產(chǎn)生了深深的懷疑，社會(huì)政治的認(rèn)同危機(jī)也就隨之產(chǎn)生。
三、大學(xué)生政治認(rèn)同機(jī)制的生成：思想政治教育創(chuàng)新視域下大學(xué)生政治心理優(yōu)化的現(xiàn)實(shí)選擇
思想政治教育創(chuàng)新是當(dāng)下高校思想政治理論工作者熱心探討的時(shí)代課題。在全球化步伐不斷加快與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷發(fā)展和完善的今天，大學(xué)生自身的政治心理呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的特性，高校思想政治教育面臨著新的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新自身的教育理念、教育體制就成為一種必然的選擇。思想政治教育創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于教育者與被教育者的良性互動(dòng)，在引導(dǎo)培養(yǎng)人、完善人、塑造人的理念下實(shí)現(xiàn)教育的主體功能，優(yōu)化大學(xué)生的政治心理，增強(qiáng)大學(xué)生的政治認(rèn)同感，培育正確的政治認(rèn)同機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)思想政治教育創(chuàng)新視域下大學(xué)生政治心理優(yōu)化的目的。
第一，有效建立政治共識(shí)機(jī)制
當(dāng)代政治哲學(xué)大師羅爾斯說(shuō)：“社會(huì)的統(tǒng)一建立在對(duì)該政治觀念的共識(shí)基礎(chǔ)之上;而只有達(dá)成共識(shí)的各種學(xué)說(shuō)得到政治上積極行動(dòng)的社會(huì)公民的確認(rèn)，而正義要求與公民的根本利益——他們的社會(huì)安排培育并鼓勵(lì)他們追求這些根本利益——又沒(méi)有太大沖突的時(shí)候，穩(wěn)定才有可能。”“重疊共識(shí)”強(qiáng)調(diào)的就是在多樣社會(huì)思潮激蕩的狀況下，社會(huì)要想健康穩(wěn)定，需要在多樣化的社會(huì)思潮中尋求一種大家都能夠接受和認(rèn)同的主流價(jià)值觀念。任何社會(huì)的統(tǒng)一都是有前提和基礎(chǔ)的，公民的利益與政治理念的一致是共識(shí)達(dá)成、社會(huì)政治生活穩(wěn)定的基本條件，公民認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)是導(dǎo)致社會(huì)混亂、暴力橫行的重要因素。大學(xué)生優(yōu)良的政治心理如何獲得，大學(xué)生政治共識(shí)機(jī)制如何才能有效建立，是思想政治教育創(chuàng)新理念指導(dǎo)下高校思想政治教育的重要課題。因而，思想政治教育者應(yīng)該從培育大學(xué)生的政治共識(shí)人手，創(chuàng)新思想政治教育的機(jī)制與體制，完善現(xiàn)行對(duì)思想政治課程的考核體系，培育崇高的政治信仰，發(fā)揚(yáng)積極向上的政治倫理精神，通過(guò)有效的政治引導(dǎo)，走進(jìn)大學(xué)生的生活世界，對(duì)大學(xué)生積極對(duì)話(huà)，在溝通中拉近彼此的距離，“所有政治行為都是對(duì)溝通的這種或那種方式的反映”，在溝通中整合二者的共同利益，以期實(shí)現(xiàn)大學(xué)生與黨的執(zhí)政理念具有較高程度的重合與統(tǒng)一。 第二，大力倡導(dǎo)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)
馬克思認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是“與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物”。一般意義上，意識(shí)形態(tài)的功能是為政治服務(wù)的，它直接而直覺(jué)地反映著社會(huì)政治現(xiàn)象，為一定的政治模式提供政治辯護(hù)，制造政治輿論，培育政治觀念，滋養(yǎng)政治力量，進(jìn)而動(dòng)員社會(huì)成員自覺(jué)加入到維護(hù)當(dāng)前政治體系的立場(chǎng)中來(lái)，因而成為政治認(rèn)同的重要價(jià)值資源。社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)是某一時(shí)期占主導(dǎo)精神力量與支配地位的意識(shí)形態(tài)，是這一社會(huì)政治權(quán)力得以正常運(yùn)行的思想支撐和觀念維系。大學(xué)生政治認(rèn)同危機(jī)的遭遇是多方面的，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的倡導(dǎo)不力是導(dǎo)致部分大學(xué)生偏離正確的政治心理的一個(gè)重要原因。在錯(cuò)誤的社會(huì)思潮的沖擊之下，他們迷失了自我，丟棄了基本的價(jià)值判斷，喪失了根本的政治認(rèn)同，主次顛倒，是非不分，黑白不清，愛(ài)憎不明，榮辱的界限混亂，甚至走向反動(dòng)的政治立場(chǎng)。在這種狀況下，承載著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的思想觀念引導(dǎo)與積極的行為引領(lǐng)功能的思想政治教育肩負(fù)著重要的使命。要不斷研究變化了的教育環(huán)境，緊密跟隨時(shí)代的躍動(dòng)，從大學(xué)生的實(shí)際狀況出發(fā)，深入分析大學(xué)生健康政治心理生成的機(jī)制與過(guò)程，認(rèn)真反思大學(xué)生遭遇認(rèn)同危機(jī)的根源，尋找到優(yōu)化大學(xué)生政治心理的正確通道，獲取實(shí)現(xiàn)大學(xué)生較高程度的政治認(rèn)同的合理路徑。傳統(tǒng)的思想政治教育模式之所以需要更新，根本的原因在于社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的多樣化倡導(dǎo)和滲透渠道的缺乏與不足。成長(zhǎng)于時(shí)代變遷加速的當(dāng)代大學(xué)生是政治極其敏感的年輕人，他們的政治心態(tài)在多元化的文化碰撞下失衡的可能性較大，如果缺席了社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一整合作用，大學(xué)生的政治信心就可能得不到增強(qiáng)，政治熱情得不到激發(fā)，那么被一些國(guó)家“西化”與“分化”的風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)大大增加。
第三，不斷完善思想政治教育理論體系中的政治內(nèi)容
就當(dāng)下的思想政治教育創(chuàng)新而言，政治內(nèi)容是思想政治教育內(nèi)容體系中一個(gè)中心內(nèi)容，政治內(nèi)容的不斷更新與完善是思想政治教育內(nèi)容不斷充實(shí)的重要環(huán)節(jié)。大學(xué)生政治認(rèn)同水平的提高，依賴(lài)于科學(xué)、正確、與時(shí)俱進(jìn)的政治教育。部分大學(xué)生政治知識(shí)的缺乏恰好折射出傳統(tǒng)的高校思想政治教育在政治內(nèi)容方面上的不足，他們對(duì)政治的概念理解是片面的，對(duì)政治的宣講方式是陳舊的，對(duì)大學(xué)生的接受與理解能力和程度是漠視的。政治知識(shí)的缺乏導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)政治的認(rèn)識(shí)不夠深入，他們的政治參與熱情不高，飽滿(mǎn)的政治情感無(wú)法釋放，從而不能形成較高的政治認(rèn)同感。因而，創(chuàng)新思想政治教育，就要從高校的思想政治教育內(nèi)容人手，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行國(guó)家基本政治制度的學(xué)習(xí)力度，增加大學(xué)生感興趣的政治難點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題，讓大學(xué)生掌握有關(guān)國(guó)家政治體系、各項(xiàng)機(jī)構(gòu)的構(gòu)成及制度性安排的基本知識(shí)，熟悉各種政治規(guī)則和程式，領(lǐng)悟國(guó)家政治制度的精神要旨，進(jìn)而提高自身對(duì)政治運(yùn)行的認(rèn)知水平和政治參與能力，以促進(jìn)國(guó)家民主政治的進(jìn)程。
第四，積極增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐中的政治認(rèn)同效果
眾所周知，知行統(tǒng)一是思想政治教育工作的理論定位與現(xiàn)實(shí)訴求，社會(huì)實(shí)踐是連接社會(huì)和學(xué)校的橋梁。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，有了正確的政治認(rèn)識(shí)是不夠的，如果缺乏必要的社會(huì)實(shí)踐，思想政治教育者不能為大學(xué)生搭建有效的政治實(shí)踐平臺(tái)，政治認(rèn)同感的增強(qiáng)與政治心理的優(yōu)化都是一句空話(huà)。社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生把自身的政治認(rèn)同情感轉(zhuǎn)化為具體政治行為的有效途徑，是增強(qiáng)大學(xué)生政治認(rèn)同感的積極手段。因此，傳統(tǒng)的忽視實(shí)踐行為的思想政治教育模式的改變就成為一種必然。高校的思想政治教育者應(yīng)充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的力量，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的實(shí)踐指導(dǎo)，大學(xué)生借助于這一平臺(tái)將書(shū)本上的理論知識(shí)付諸于現(xiàn)實(shí)生活，深入了解社會(huì)，走人生活的內(nèi)部，獲取對(duì)社會(huì)政治生活的真實(shí)認(rèn)識(shí)，切實(shí)感受黨的執(zhí)政理念的貫徹情況。在參與實(shí)踐的過(guò)程中反思自我，可弱化其原有的偏激認(rèn)識(shí)，從而增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，堅(jiān)定其走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，提高大學(xué)生分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的實(shí)際能力，使思想政治教育原本的價(jià)值得以充分挖掘出來(lái)。
總之，大學(xué)生政治心理的優(yōu)化依賴(lài)于主客體之間的良性互動(dòng)機(jī)制的形成，依賴(lài)于大學(xué)生較高認(rèn)同度的和諧共識(shí)的達(dá)成。要在思想政治教育創(chuàng)新的理念引導(dǎo)下，建立積極的政治共識(shí)機(jī)制，大力倡導(dǎo)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，踐行一定的社會(huì)政治實(shí)踐，使大學(xué)生在認(rèn)同國(guó)家民族的理念中不斷優(yōu)化自己的政治心理，穩(wěn)固自己的政治訴求，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的認(rèn)同目的。
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