淺談臺(tái)灣海峽兩岸射日神話母題論文

　　列維--斯特勞斯認(rèn)為，“神話的功能是解決先民們對(duì)自然與文化世界中存在的對(duì)立，也相信所有的神話都是基于自然和文化的對(duì)立，反對(duì)神和人，生命與死亡之間的對(duì)抗，還基于人類文化共有性與特有性的兩極對(duì)立，基于人類思維基本結(jié)構(gòu)空間結(jié)構(gòu)特性和時(shí)間順序特性的兩級(jí)對(duì)立。就像在不同文本中，先民們覺(jué)得太陽(yáng)太炎熱了，需要射掉多余的太陽(yáng)，但是，他們又不能完全的擺脫太陽(yáng)，只要消滅多余的太陽(yáng)，從中，我們可以看出先民們了解他們身邊世界和克服與他們生存相生主要矛盾的無(wú)意識(shí)愿望。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：淺談臺(tái)灣海峽兩岸射日神話母題相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　淺談臺(tái)灣海峽兩岸射日神話母題全文如下：

　　一、射日神話母題的概述

　　神話是被賦予了宗教信仰色彩的史事，是高雅教訓(xùn)的寓言，是原始人思想生活的見(jiàn)解，但是在人們的流傳中失去了其本身的含義。[1]神話在原始社會(huì)是不能講給女人和孩子的，其具有一定的神秘功能，這與原始崇拜和原始祭典儀式有關(guān)。只有男孩子快過(guò)成年禮時(shí)才可以給他講這些神話故事，因此神話的流傳是最好見(jiàn)證了部落的成長(zhǎng)的記載。據(jù)記載，射日神話是在世界范圍廣為流傳的一個(gè)神話類型。斯蒂?湯普森(Stith Thompson)曾在《民間文學(xué)母題索引》中提出多日(月)并出射日神話母題和英雄消滅多余的日(月)射日神話母題。

　　胡適先生最早將母題這一術(shù)語(yǔ)引進(jìn)到中國(guó)，并且他在《歌謠的比較的研究法的一個(gè)例》一文中又首先將“motif”翻譯成“母題”，文中，他指出“有許多歌謠是大體相同的，類似的地方是剝開(kāi)其枝葉的主旨，不同的地方則是根據(jù)本地風(fēng)光增添出來(lái)的枝葉，因此就將相同的地方在文學(xué)上稱‘母題’，這樣的一個(gè)‘母題’往往從北方傳到南方，從國(guó)內(nèi)傳到國(guó)外，從黃河流域傳到長(zhǎng)江流域，從西安傳到云南等等，在這些流傳的過(guò)程中都會(huì)增添上許多‘本地風(fēng)光’，到了最后就會(huì)出現(xiàn)句句都變了，字字也都變了，幾乎整個(gè)歌謠都發(fā)生了改變，但是我們?cè)噲D把這些歌謠比較來(lái)看，去掉‘本地風(fēng)光’，仍舊判斷出他們是出于同一個(gè)‘母題’。”

　　陳建憲先生說(shuō)：母題是民間敘事文學(xué)作品內(nèi)容的最小元素，母題可以是具體的物質(zhì)，也可以是一個(gè)精神層面的思想;可以是一種動(dòng)態(tài)的行為方式，也可以是一個(gè)靜態(tài)的角色，或具有異國(guó)風(fēng)情的動(dòng)物和植物，它具有一個(gè)字符型，一個(gè)插曲。這些元素都具有不同尋常的力量，使他們能繼續(xù)延續(xù)著自己民族的文化遺產(chǎn)。

　　神話母題具有民族性，它產(chǎn)生于擁有特有的自然、地理、經(jīng)濟(jì)、政治、文化土壤之上的民族，它可以不斷復(fù)制、不斷強(qiáng)化，逐漸脫離了具體的表述，進(jìn)而成為一個(gè)民族的文化符號(hào)。同時(shí)，神話母題也是一個(gè)全球性的話題，因?yàn)樗蓄愃朴谛睦韺W(xué)，生理學(xué)一樣的人類的文化壓力。在人類文化發(fā)展的早期階段，人們的文化群體是極為相似的，因?yàn)樗麄儞碛蓄愃频纳鐣?huì)制度、社會(huì)組織和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，也創(chuàng)造出了例如泥土造人、開(kāi)天辟地等相似的神話母題，因?yàn)檫@些都是世界許多民族所共有的神話母題。[4]

　　二、射日神話母題在臺(tái)灣海峽兩岸的分布情況

　　(一)射日神話母題在大陸的分布狀況

　　后羿射日的神話是我們所熟知的射日神話，但其主要流傳在漢族之中。在中國(guó)其他少數(shù)民族也有很多不同人物的射日神話，例如中國(guó)大陸南部的壯侗語(yǔ)族的壯族、布依族、傣族、水族、侗族、毛南族;彝語(yǔ)支系的彝族、傈僳族、哈尼族;苗瑤語(yǔ)族的苗族、瑤族;藏緬語(yǔ)族的景頗族;南亞語(yǔ)系的佤族以及未定語(yǔ)系的獨(dú)龍族、土家族等;滿――通古斯語(yǔ)系的赫哲族;蒙古語(yǔ)系的蒙古族。臺(tái)灣泰雅族布農(nóng)族、魯凱族、鄒、賽夏、排灣族也有不同人物的射太陽(yáng)神話。

　　射日神話母題主要分布在大陸：漢族《后翼射日》;赫哲族《射太陽(yáng)》;珞巴族《九個(gè)太陽(yáng)在天上》、《紐布射陽(yáng)》;蒙古族《烏恩射太陽(yáng)》;壯族《侯野射太陽(yáng)》;瑤族《射太陽(yáng)》、《射月亮》;土家族《天地分開(kāi)》《太陽(yáng)、月亮》;羌族《射太陽(yáng)》;彝族《射太陽(yáng)和月亮》;哈尼族《俄普浦羅》;傈僳族《射太陽(yáng)月亮》;景頗族《蝙蝠的故事》、《公雞請(qǐng)出太陽(yáng)》;布朗族《顧米亞造天造地》、《打敗太陽(yáng)神》;阿昌族《遮帕麻與遮米麻》;獨(dú)龍族《獵人射太陽(yáng)》;苗族《陽(yáng)雀造日月》、《公雞請(qǐng)出太陽(yáng)月亮》、《公雞喚日》;布依族《伏羲兄妹二人》、《玉姜射太陽(yáng)》、《射陽(yáng)》、《公雞請(qǐng)出太陽(yáng)》、《德金射日》、仡佬族《喊出太陽(yáng)》;滿族《太陽(yáng)和月亮的傳說(shuō)》;黎族《大力神》;佤族《射日》;畬族《太陽(yáng)、月亮》、《公雞請(qǐng)日》;毛南族《格射太陽(yáng)和月亮》;水族《化石娘故事的》;侗族《射日》;納西族《靴頂力士》;德昂族《仙人射太陽(yáng)》。

　　(二)射日神話母題在臺(tái)灣的分布情況

　　臺(tái)灣南島語(yǔ)系的民族共有十四個(gè)，其中有六個(gè)是從原來(lái)的泰雅、布農(nóng)、賽夏、雅美、卑南、阿美、排灣、魯凱、鄒中分化的。每個(gè)民族都有自己的太陽(yáng)神話，除了母系氏族社會(huì)的阿美外，大多數(shù)的民族都是運(yùn)用弓箭進(jìn)行射除多余的太陽(yáng)，但卑南族不是。由此可見(jiàn)他們對(duì)太陽(yáng)都有著強(qiáng)烈的崇拜之情。

　　三、從歷史淵源與文化意蘊(yùn)看射日神話母題

　　列維--斯特勞斯認(rèn)為，“神話的功能是解決先民們對(duì)自然與文化世界中存在的對(duì)立，也相信所有的神話都是基于自然和文化的對(duì)立，反對(duì)神和人，生命與死亡之間的對(duì)抗，還基于人類文化共有性與特有性的兩極對(duì)立，基于人類思維基本結(jié)構(gòu)空間結(jié)構(gòu)特性和時(shí)間順序特性的兩級(jí)對(duì)立。就像在不同文本中，先民們覺(jué)得太陽(yáng)太炎熱了，需要射掉多余的太陽(yáng)，但是，他們又不能完全的擺脫太陽(yáng)，只要消滅多余的太陽(yáng)，從中，我們可以看出先民們了解他們身邊世界和克服與他們生存相生主要矛盾的無(wú)意識(shí)愿望。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力不是很發(fā)達(dá)的背景下，先民們就不自覺(jué)地把人與自然都賦予神話色彩，他們希望通過(guò)這種神力，可以達(dá)到人與自然的和諧，進(jìn)而產(chǎn)生了大量與之相應(yīng)的神話故事。

　　在我國(guó)，生產(chǎn)力、文化相對(duì)發(fā)達(dá)的民族對(duì)相對(duì)落后的民族會(huì)間接地引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)其優(yōu)良的文化，學(xué)習(xí)其科學(xué)的生產(chǎn)力，特別是漢族文學(xué)對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的影響，這些影響不僅表現(xiàn)在作品的傳播上，還表現(xiàn)在少數(shù)民族自己作品上，從他們的作品中可以看出在體裁、風(fēng)格、韻律等方面都是受到了漢族文學(xué)的影響。

　　民族遷徙，在我國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。例如東漢末年的大戰(zhàn)亂，由于戰(zhàn)爭(zhēng)，陜西、河南等地人口數(shù)量急速下降，需要補(bǔ)充大量的人力及物力，因此在漢魏投降后，中原地區(qū)涌入大量的北方和西部邊疆地區(qū)的匈奴、鮮卑、揭、氏、羌等少數(shù)民族，并逐漸從原有的游牧生活改變?yōu)槎ň拥霓r(nóng)業(yè)生活。封建的統(tǒng)治者在爭(zhēng)權(quán)奪利中，往往借助少數(shù)民族的力量擴(kuò)充其實(shí)力，進(jìn)而使統(tǒng)治者之間的大混戰(zhàn)變成民族之間的大混戰(zhàn)。這場(chǎng)大混戰(zhàn)，延續(xù)了三百年之久，雖然對(duì)于百姓來(lái)說(shuō)這不是一個(gè)好的現(xiàn)象，但是民族間的文化得到了充分地交流。尤其是對(duì)神話來(lái)說(shuō)，這種交流在民族分化、融合的時(shí)候就悄無(wú)聲息地已經(jīng)完成了。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)與融合必然會(huì)帶來(lái)文化的交融，一些射日神話在戰(zhàn)爭(zhēng)或者融合的情況下，是不會(huì)阻隔的，特別是族源相近、地域相近的民族之間，一個(gè)民族的射日神話也會(huì)影響了另一個(gè)民族的射日神話，或者一個(gè)民族中保存著另一個(gè)民族射日神話是一件很自然的事情，同樣戰(zhàn)爭(zhēng)使得百姓流動(dòng)性增大。因此一個(gè)地區(qū)或者一個(gè)民族的射日神話，也會(huì)被一個(gè)地區(qū)添加出一些適合本地區(qū)、本民族的色彩，就成為了自己本民族、本地區(qū)的射日神話了，深挖其本質(zhì)也是大抵相同的。

　　射日神話母題同樣也反映出政治上統(tǒng)一這一觀點(diǎn)。部分學(xué)者認(rèn)為可以從歷史發(fā)展的角度出發(fā)，例如明清時(shí)期的王夫之就認(rèn)為，“射日神話其實(shí)是一個(gè)有內(nèi)涵的故事，‘例如堯承之亂，天下分割出十個(gè)部落，后羿滅掉其中的九個(gè)，《莊子》謂堯伐叢枝、胥敖是已’ 。”這一觀點(diǎn)揭示出射日神話母題蘊(yùn)含了部落統(tǒng)一的寓意，這一大膽的解釋從歷史發(fā)展的角度和文明演變的角度出發(fā)，進(jìn)而使得后世許多學(xué)者對(duì)后羿射日的寓意解釋不再單一局限于先民們與自然作斗爭(zhēng)，還延伸出部落、民族之間的融合，從這樣的角度挖掘使得他們有意識(shí)的分析探究，進(jìn)而取得更為有效的分析成果。孫作云認(rèn)為“后羿射九個(gè)太陽(yáng)，其實(shí)是在消滅其他九個(gè)不同的氏族”;

　　同時(shí)，李玄伯也表示贊同，“后羿射日的故事……表示當(dāng)時(shí)有十個(gè)太陽(yáng)，后羿曾經(jīng)消滅其中的糾葛”。同樣，郭沫若也認(rèn)為后羿所射的毒蛇猛獸都是各個(gè)氏族的名稱，十個(gè)太陽(yáng)均為十個(gè)氏族首領(lǐng)的，[10]朱天順、蕭兵也都同意此觀點(diǎn)。[11]由此可見(jiàn)，后羿射日的神話以及演變出的不同少數(shù)民族的射日異文，不僅蘊(yùn)含抗旱射日的直接需要，還包含了更為廣闊的民族交流與融合的社會(huì)意義。

　　四、從射日神話母題看臺(tái)灣海峽兩岸的關(guān)系

　　在不同民族、不同地區(qū)看那些射日神話，雖然他們?cè)黾恿嗽S多“本地風(fēng)光”，但可以剖開(kāi)其“外衣”看其本質(zhì)，便可以尋找出它們之間的聯(lián)系，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)它們之間的某些千絲萬(wàn)縷的淵源。射日神話母題存在于社會(huì)不同的發(fā)展階段和人們的文化知識(shí)程度的不平衡上，致使射日神話在形成和發(fā)展過(guò)程中存在時(shí)間上與地區(qū)上的差異，這為我們研究臺(tái)灣海峽兩岸的關(guān)系提供了有效的信息。在這些不同版本的射日神話中，撥開(kāi)其外衣，看其本質(zhì)，就不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)各民族與臺(tái)灣海峽兩岸在射日神話母題中的交集，進(jìn)而看出海峽兩岸是一樣多源多流、同源異流、異源合流、源流交叉的民族關(guān)系，當(dāng)然也可從中透視出他們自古以來(lái)就是血肉相聯(lián)的一家人，同時(shí)也可以看出民族的交往已經(jīng)由來(lái)已久。民族自身發(fā)展需要包括群體利益在內(nèi)的各種有利于民族發(fā)展的物質(zhì)和精神的因素來(lái)維系本民族共同利益，這里所指的利益并非一般意義上的經(jīng)濟(jì)利益，而是更深層次的精神利益的統(tǒng)一，這就需要我們不僅僅從物質(zhì)的角度出發(fā)還要從精神的角度出發(fā)，促進(jìn)其共同利益的發(fā)展。

　　美國(guó)學(xué)者戴維--利明從“心理學(xué)的解剖”角度分析：“一個(gè)神話被證明出是由商人從一個(gè)地方傳到另一個(gè)地方的也是不全面的，我們必須探討出它為什么能夠在與它有相悖的地方得到承認(rèn)，是如何被當(dāng)?shù)厝怂蛹{的，某一個(gè)神話從哪里傳出去的不是重點(diǎn)，關(guān)鍵在于他人是如何接納其神話的，原因是不是這個(gè)神話悄無(wú)聲氣地激發(fā)出早已存在他們思想中的潛意識(shí)。”[12]

　　民族精神是一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，從民族精神的形成與發(fā)展來(lái)看，它是一個(gè)民族長(zhǎng)期的共同生活、共同實(shí)踐，是該民族大多數(shù)成員所共同認(rèn)可和接受的思想品格、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和道德規(guī)范，是民族傳統(tǒng)的積淀，是民族文化的結(jié)晶，是一個(gè)民族的思維特征、心理特征、思想情感、文化傳統(tǒng)及行為方式的綜合體現(xiàn)。[13]雖然，各民族的射日神話母題都不是最先進(jìn)的或者最優(yōu)秀的，甚至還可能是與時(shí)代發(fā)展相悖的，但我們不能因此就否認(rèn)神話存在的價(jià)值。但是，從民族文化的角度來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)神話母題都蘊(yùn)含著本民族最寶貴的精神財(cái)富和精神力量。中華民族是一個(gè)古老民族，其飽含著豐厚的歷史底蘊(yùn)和文化積淀，各民族的射日神話母題不僅為后世文學(xué)發(fā)展和文化進(jìn)步提供一定的基礎(chǔ)，同時(shí)也是人類發(fā)展史上不可缺少的一部分。許多射日神話母題不僅體現(xiàn)出不畏艱難、自強(qiáng)不息的意志，同時(shí)也體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力量，各民族、各地區(qū)隨處都會(huì)發(fā)現(xiàn)這種不畏艱難、積極進(jìn)取、戰(zhàn)天斗地、自強(qiáng)不息的民族精神。

　　臺(tái)灣海峽兩岸雖然在射日神話母題的內(nèi)容上有所其不同，但是深究其思想文化與價(jià)值觀念是趨向于同一的。從另一個(gè)角度來(lái)看，這不是民族凝聚力的表現(xiàn)，民族凝聚力是對(duì)本民族一種永恒的認(rèn)同與不變的歸屬，不管身處于何方，和有著和自己本民族一樣的認(rèn)同，最終在總體上反映和體現(xiàn)出一個(gè)民族的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，并成為一個(gè)民族的共同的思維方式及相對(duì)應(yīng)的行為方式。

　　民族凝聚力也證明最真摯的愛(ài)和深層的心理寄托國(guó)家，這表明人們?yōu)槔硐肴烁窈颓楦幸缿賹?duì)人民的個(gè)人心理和情感的升華，激發(fā)本民族成員的自信，推動(dòng)民族成員追求民族整體利益的能動(dòng)力量。中華民族是一個(gè)整體，因此它所代表的根本利益也是一致的，在廣泛的流傳過(guò)程中，不僅弘揚(yáng)了民族精神，而且還發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)文化，繼承了民族優(yōu)秀的文化，培育了民族精神，增強(qiáng)了民族的凝聚力。社會(huì)在不斷地變化，我們的生活、思想也在發(fā)生著改變，但唯一不變的是傳承千年的射日神話母題的內(nèi)涵。

　　五、結(jié)論

　　據(jù)史料記載，射日神話主要來(lái)源于太平洋東岸，中國(guó)的東方即渤海灣沿岸的東夷部族，是在中國(guó)各個(gè)時(shí)期民族分化融合的背景出現(xiàn)的中國(guó)的大部分民族以及與境內(nèi)民族有親緣關(guān)系的境外民族中的融合和分化中產(chǎn)生的。

　　人類從遠(yuǎn)古時(shí)期到文明的今天，毫無(wú)疑問(wèn)，人類也必將從今天走向更加文明的未來(lái)，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所流傳的射日神話，在未來(lái)的某個(gè)時(shí)間、某個(gè)地區(qū)也會(huì)發(fā)生著變化，以便更適用于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。從射日神話母題在臺(tái)灣海峽兩岸不同的版本中，我們不難看出臺(tái)灣海峽兩岸之間存在著千絲萬(wàn)縷地關(guān)系，我們文化相融。