社會(huì)現(xiàn)象的論文篇2

　　淺談?wù)Z言中的社會(huì)歧視現(xiàn)象

　　摘 要：在實(shí)際社會(huì)生活里，人們因?yàn)楦髯缘纳鐣?huì)地位及所處的社會(huì)階層不一樣，導(dǎo)致在語(yǔ)言使用、交流過(guò)程中出現(xiàn)一些有心或無(wú)心的帶有歧視性的語(yǔ)言詞匯。面對(duì)種種語(yǔ)言歧視，正確的面對(duì)和修復(fù)是社會(huì)義不容辭的職責(zé)，以確保語(yǔ)言使用的純工具性。

　　關(guān)鍵詞：語(yǔ)言;歧視

　　在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，歧視無(wú)處不在，男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的歧視，經(jīng)濟(jì)和政治上的強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體的歧視，不同地域之間的歧視，年輕人對(duì)老年人的歧視等等。這些觀念借助功能強(qiáng)大的媒體、文學(xué)作品、社會(huì)輿論以及人際傳播，歧視的態(tài)度和情緒被強(qiáng)化并推行開(kāi)來(lái)，更加劇了這些不平等的隔閡和隔離。歧視和偏見(jiàn)作為偏離客觀事實(shí)的看法和態(tài)度，是文化意識(shí)形態(tài)的一部分。在社會(huì)文化中，人們選擇一種說(shuō)法，排斥另一種說(shuō)法，是由于主流社會(huì)的文化意識(shí)形態(tài)所決定的，它的形成被經(jīng)濟(jì)上政治上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的群體所掌控，與權(quán)力有關(guān)。反映在文化上就是一種文化霸權(quán)。?？?Foucaul)的著名權(quán)力理論也指出，語(yǔ)言與權(quán)力密切相關(guān)，語(yǔ)言是一個(gè)充滿(mǎn)壓迫和斗爭(zhēng)的場(chǎng)域。語(yǔ)言里面出權(quán)力，現(xiàn)實(shí)是語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)，有什么樣的語(yǔ)言就有什么樣的世界。語(yǔ)言中的各種歧視實(shí)際是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中階層歧視、文化歧視、民族歧視的表現(xiàn)。

　　一、性別歧視

　　性別歧視是一個(gè)古老的歷史話題。

　　男性被認(rèn)為是人類(lèi)的原型，漢語(yǔ)中的“他”也正能反映出人們的這一認(rèn)識(shí)。“他”在語(yǔ)用上完全偏向于男性，不論在書(shū)面語(yǔ)中還是在口語(yǔ)中，可以指代男性和女性，而“她”只可指代女性。在指代一群人時(shí)，即使只有一個(gè)男人，也不能用“她們”，仍然要用“他們”來(lái)指代。這種完全以男性的視角來(lái)定位的語(yǔ)言現(xiàn)象就是男性語(yǔ)言泛化的表現(xiàn)。

　　不獨(dú)稱(chēng)謂詞，一些看似漫不經(jīng)心的詞語(yǔ)也在將女性丑化，這正反映了男性對(duì)女性的居高臨下和歧視，如“婦人之見(jiàn)”、“婆婆媽媽”、“女流之輩”、“最毒婦人心”等，而對(duì)那些不被男人群體接受的男人的評(píng)價(jià)卻是“女里女氣”、“娘娘腔”、“偽娘”這類(lèi)與女性相關(guān)的詞語(yǔ)。

　　女人的價(jià)值似乎與男人聯(lián)系在一起，與青春聯(lián)系在一起的，一旦歲月流逝，年華老去，女人似乎就失去了價(jià)值和意義，身價(jià)大跌，成了令人生厭的人。于是，女人被描寫(xiě)成“人老珠黃”、“棄婦”、“失寵”等。

　　漢字是表意文字，是世界上獨(dú)一無(wú)二的文字體系。漢字積淀著千百年來(lái)中國(guó)人的思想、情感和價(jià)值。對(duì)1997年版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中收錄的包含有“女”字的簡(jiǎn)體字做了一個(gè)簡(jiǎn)要的分析，其中表貶義的字就有十幾個(gè)之多。

　　如“耍”字從“而”從“女”，它的本義是玩弄女性，因?yàn)?ldquo;而”是象形字，指男人的胡須，“而”與“女”合起來(lái)表示是男人把胡須垂到女人的臉上，對(duì)女性進(jìn)行戲弄;“妥”字從“手”從“女”，指男人以手，即以武力馴服女人;“妾”從“立”從“女”，有學(xué)者認(rèn)為其中的“立”字像一把倒懸的刀，一把刀始終懸在女人的頭上，隨時(shí)有可能落下來(lái)，可見(jiàn)女人處境的低下。

　　二、社會(huì)角色歧視

　　社會(huì)角色是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。具體說(shuō)來(lái)，它包括以下四方面涵義：角色是社會(huì)地位的外在表現(xiàn);角色是人們的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范和行為模式;角色是人們對(duì)于處在特定地位上的人們行為的期待;角色是社會(huì)群體或社會(huì)組織的基礎(chǔ)。

　　最近很多年，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷高速成發(fā)展，很多農(nóng)民離開(kāi)土地來(lái)到城市，從事建筑、維修、運(yùn)輸?shù)裙ぷ鳎蔀闀r(shí)代的新工人。這些人有一個(gè)共同的名字一一“農(nóng)民工”。“農(nóng)民工”一詞頻頻出現(xiàn)于各種媒體，成為人們熟知的名詞。

　　“農(nóng)民工”這個(gè)詞匯最早是由社會(huì)學(xué)家張玉林教授1983年提出來(lái)的。這詞語(yǔ)取代了最初的“盲流”一詞，在一定程度上顯示了社會(huì)的進(jìn)步和寬容。不過(guò)近些年社會(huì)對(duì)“農(nóng)民工”這一稱(chēng)謂越來(lái)越多地提出疑義，主要是針對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)背后的歧視意味。

　　其實(shí)，“農(nóng)民工”一詞并不規(guī)范，這個(gè)稱(chēng)呼既不是職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)，又不是社會(huì)分層的正式的概念。按以往的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)，農(nóng)民工是工人階級(jí)的一部分，按現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)，農(nóng)民工應(yīng)劃分到勞動(dòng)職業(yè)階層。這一不規(guī)范的概念之所以仍然長(zhǎng)期存在，主要緣于人們對(duì)于城鄉(xiāng)這一最大差別的優(yōu)先分類(lèi)。

　　人們通常以所從事的社會(huì)工作來(lái)標(biāo)識(shí)社會(huì)身份，區(qū)分職業(yè)屬性，而很多農(nóng)民兄弟們即使告別了土地，也不能與工人并稱(chēng)為現(xiàn)代工人。社會(huì)的這種定性式的稱(chēng)呼帶有社會(huì)歧視的意味，使這些農(nóng)民兄弟時(shí)刻意識(shí)到自己身份的卑微。

　　三、地域歧視

　　地域歧視是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一種比較普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象。“歧視”就是“區(qū)別對(duì)待”，地域歧視就是基于地域差異而形成的一種“區(qū)別對(duì)待”。它是由地域文化差異、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、人類(lèi)心理活動(dòng)等因素引發(fā)的一種刻板、片面的觀念和錯(cuò)誤傾向。

　　語(yǔ)言中的地域歧視在地理行政區(qū)劃上表現(xiàn)的較為明顯，以前，蘇北人被稱(chēng)為“江北赤佬”、“上海人的陪襯人”、“江北豬穢”等。已經(jīng)作為特殊專(zhuān)有名詞的“河南人”、“四川民工”、“湖北佬”、“外來(lái)妹”、“鄉(xiāng)巴佬”以及描繪河南人、蘇北人、四川人、湖北人的種種文字，都透露著這樣一種信息，這些新詞語(yǔ)的生成實(shí)質(zhì)上是發(fā)達(dá)文化群體將邊緣地區(qū)、貧困地區(qū)人作為陪襯和附屬來(lái)看待，而這些被歧視的人則終日躲在發(fā)達(dá)地域人們的陰影下生活，暗淡著而又無(wú)奈著。

　　地域歧視是“賤貧”心理的體現(xiàn)。我國(guó)目前處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)一系列階段性特征，如各種社會(huì)矛盾交織在一起，社會(huì)問(wèn)題比較多。特別是因?yàn)樨毟徊罹嗟某掷m(xù)擴(kuò)大而造成的“仇富”心理和“賤貧”心理，使窮人與富人之間的鴻溝拉大。貧窮地方的人到了沿海一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省份謀生，容易遭到歧視的原因，從某種意義上說(shuō)就是因?yàn)樗麄兊募亦l(xiāng)太窮，富人看不起窮人，城里人看不起鄉(xiāng)下人，才產(chǎn)生了歧視，其骨子里、在內(nèi)心深處仍然是小農(nóng)心理在作怪。

　　四、職業(yè)歧視

　　語(yǔ)言中的職業(yè)歧視主要表現(xiàn)在對(duì)從事低等職業(yè)的人的稱(chēng)謂上，如將回收廢品和垃圾的稱(chēng)做“收破爛的”，將清掃街道的人稱(chēng)為“掃大街的”，將照看孩子的人稱(chēng)做“看孩子的”，將靠唱歌為生的人稱(chēng)為“賣(mài)藝的”，將清掃廁所的人稱(chēng)為“掏大糞的”，凡此種種，不一而足。這類(lèi)稱(chēng)呼雖然僅是口語(yǔ)詞匯，并未進(jìn)入書(shū)面語(yǔ)，不過(guò)也很不規(guī)范，是將一些生存群體在尊嚴(yán)和人格上予以矮化，這些人在主流文化中屢屢被輕視，甚至被當(dāng)成了嘲諷的對(duì)象，沒(méi)有穩(wěn)定的社會(huì)定位和相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值。這些職業(yè)稱(chēng)謂包含著人格歧視。 簡(jiǎn)言之，就是一類(lèi)職業(yè)的人看不起另外一類(lèi)職業(yè)的人，也就是什么職業(yè)吃香，什么職業(yè)不吃香，從事吃香職業(yè)的人看不起從事不吃香職業(yè)的人，說(shuō)到底就是一種高貴和低賤較量的產(chǎn)物，而評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)就是“權(quán)”與“錢(qián)”。 　　隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，職業(yè)歧視現(xiàn)象在一些公開(kāi)場(chǎng)合逐步有所淡化，人們也開(kāi)始正視分工不同的職業(yè)在社會(huì)發(fā)展中所表現(xiàn)出來(lái)的互融關(guān)系。于是在語(yǔ)言方面也自主取消了帶有歧視性的語(yǔ)言，特別是對(duì)一些所謂“低賤職業(yè)”都重新加以換名，如“打大街的”己被“環(huán)衛(wèi)工人”取代、“失業(yè)下崗人員”被“自由職業(yè)者”所代、“剃頭匠”也逐步轉(zhuǎn)化為“理發(fā)師”、“美容美發(fā)師。

　　五、人格歧視

　　由于經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)地位的差異，以及對(duì)人格權(quán)認(rèn)知方面的缺陷，許多人還嚴(yán)重缺乏尊重他人人格尊嚴(yán)的自覺(jué)性，或者，即便有一些認(rèn)知，也是屬于初級(jí)階段，在不以為然的心態(tài)支配下就侵害了他人的人格尊嚴(yán)，“人格歧視”就是這樣產(chǎn)生的一種不尊重他人人格尊嚴(yán)的違法行為。所謂“人格歧視”，是指具有某一方面優(yōu)勢(shì)的個(gè)人或者群體，出于對(duì)他人的不平等心態(tài)，公然實(shí)施的輕蔑或者輕侮他人人格尊嚴(yán)的行為。通俗地說(shuō)，就是憑借自己的優(yōu)勢(shì)，不把他人的人格尊嚴(yán)放在眼里，并且以一定的行為表達(dá)對(duì)他人的人格尊嚴(yán)的蔑視。

　　稱(chēng)呼具有區(qū)隔的作用。近些年漢語(yǔ)中出現(xiàn)了一些新的稱(chēng)呼語(yǔ)，這類(lèi)稱(chēng)呼大多將被稱(chēng)呼者的某類(lèi)特征作為標(biāo)志，屢屢被突顯出來(lái)，比如“留守兒童”、“艾滋孤兒”、“特困生”、“問(wèn)題青年”、“弱勢(shì)群體”等，著實(shí)值得人們思量。

　　至于像“女強(qiáng)人”這一流傳多年的謂呼，實(shí)則是把女人事業(yè)上的成功與女性的美好品性對(duì)立起來(lái)，冠上了“女強(qiáng)人”的帽子就意味著失去了賢良、溫柔的特性。上文提到的“農(nóng)民工”，其實(shí)就是新勞工，社會(huì)卻偏偏要在稱(chēng)呼上將其出身標(biāo)注出來(lái)，這充分反映了人們認(rèn)知方面的局限性。

　　稱(chēng)呼成為一條鴻溝，使彼此無(wú)法逾越，成為不同類(lèi)別的人們之間很深的隔閡，也造成了新的社會(huì)歧視。凡此種種，都提醒人們，要小心使用稱(chēng)謂。在突顯一種特性的時(shí)候，要注意是否會(huì)暗淡另外一種特性，從而造成不必要的誤解和新的歧視。

　　語(yǔ)言中的社會(huì)歧視現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)心態(tài)、一種政治權(quán)勢(shì)的反映。因此，關(guān)于語(yǔ)言中的歧視現(xiàn)象，我們可以三個(gè)方面去理解語(yǔ)言中的歧視問(wèn)題，一是語(yǔ)言有二元分類(lèi)的特性，一是大眾集體心態(tài)和觀念的影響，還有就是文化霸權(quán)，或者說(shuō)是“權(quán)勢(shì)概念”在起作用。如果說(shuō)語(yǔ)言性別歧視有著深厚的歷史原因，那么觀察語(yǔ)言中的地域歧視現(xiàn)象和職業(yè)歧視現(xiàn)象則可看出現(xiàn)代人的集體心態(tài)。有學(xué)者指出，對(duì)諸如“河南人”這種類(lèi)似的丑化與歧視的稱(chēng)呼，是一個(gè)極其危險(xiǎn)的信號(hào)，它背后隱藏著的東西要比已經(jīng)暴露出來(lái)的東西可怕得多，反映了在這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)急劇變化的時(shí)代，人們以取笑羞辱貧苦百姓為樂(lè)趣、為時(shí)尚，以歧視窮人、落后者為能事，以“經(jīng)濟(jì)”作為唯一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判一切，這不能說(shuō)不是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)。同時(shí)，在傳播這種歧視的同時(shí)，人們的口舌相傳也起到了推波助瀾的作用，自己則偏安一隅，泰然觀看事態(tài)的發(fā)展，這也是一種看客心理。如果任由這種集體心態(tài)發(fā)展下去，則是十分危險(xiǎn)的事情。

　　很多社會(huì)變化都是從稱(chēng)呼的改變開(kāi)始的。改變稱(chēng)呼是為了改變稱(chēng)呼的特定內(nèi)涵。上文提到的幾個(gè)稱(chēng)呼的改變也說(shuō)明了社會(huì)的寬容、進(jìn)步和對(duì)某類(lèi)人的理解。稱(chēng)呼的改變使那些處于社會(huì)邊緣的身份不固定的人群獲得了應(yīng)有的自我價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了自我的中心化。一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、制度不是一時(shí)能改變的，但是稱(chēng)呼卻可以在較為短暫的時(shí)間內(nèi)，引導(dǎo)社會(huì)觀念，淡化歧視色彩，在一定的氛圍內(nèi)改善關(guān)系，在這方面語(yǔ)言可以發(fā)揮一定的拉動(dòng)作用。

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