摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題近年來(lái)引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。湖北省恩施土家族苗族自治州擁有獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，結(jié)合該州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，提出采用民間藝術(shù)團(tuán)、民族文化生態(tài)旅游村、農(nóng)家樂(lè)、歷史文化名城、博物館等形式，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)的良性耦合與互動(dòng)。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)；湖北省
恩施土家族苗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是近年來(lái)學(xué)術(shù)界的熱門話題，人們從不同的角度探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)人類文化生存和發(fā)展的重要意義以及各種保護(hù)措施。湖北省恩施土家族苗族自治州（下文簡(jiǎn)稱“恩施州”）擁有獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在對(duì)恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，結(jié)合恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，筆者提出應(yīng)采用民間藝術(shù)團(tuán)、民族文化生態(tài)旅游村、農(nóng)家樂(lè)、歷史文化名城、博物館等形式，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)的良性耦合與互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的，同時(shí)也為恩施州旅游業(yè)的發(fā)展提升文化品位，達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展雙贏的目的。
一、恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀（一）恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類恩施州位于鄂西南，地處湘鄂渝黔四省市交界的武陵山區(qū)，是土家族苗族等少數(shù)民族聚居地之2一。這個(gè)地帶被專家學(xué)者盛贊為“古老文化沉積帶”，沉積著豐富的土家、苗、侗、漢等民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。按照聯(lián)合國(guó)教科文組織在《人類口傳與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》申報(bào)規(guī)定中闡述的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化表現(xiàn)形式包括五大類的類別，①恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分類如下：第一類：曲藝。土家族有“南、堂、燈、儺、柳”五種地方戲劇劇種及儺面具的制作技藝。
第二類：舞蹈。土家族舞蹈很豐富，有著名的撒葉爾嗬、擺手舞、巴山舞、毛古斯舞、麻舞、八寶銅鈴舞、肉連響、地盤子、地龍燈、靠燈、草把龍、板凳龍、耍耍、猴兒鼓等，禮儀有過(guò)年過(guò)節(jié)禮儀、婚喪嫁娶禮儀、農(nóng)事禮儀等。
第三類：音樂(lè)。土家族打溜子，薅草鑼鼓、情歌、哭嫁歌、兒歌、利川小調(diào)、②建始絲弦、民間宗教音樂(lè)、恩施揚(yáng)琴、竹琴及其制作技藝等。
第四類：口傳文學(xué)。土家族的口傳文學(xué)有神話、史詩(shī)、傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)、山歌、兒歌、笑話、兒童游戲等。
第五類：工藝。土家族吊腳樓建筑工藝、風(fēng)雨橋建筑工藝、石雕、木雕、竹編、藤編、棕編、民間各種工匠的技藝、髹漆工藝、刺繡、服裝、土家織錦（西蘭卡普）、剪紙、紙?jiān)妓?、咂酒、藥酒制作技藝、各種土家族特色飲食品的制作技藝，如油茶湯的制作技藝等。
（二）恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀1.恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題。（1）傳統(tǒng)戲劇失去文化生存空間。電視、音響、卡拉OK等現(xiàn)代娛樂(lè)設(shè)施普及后，人們的娛樂(lè)方式徹底改變，對(duì)傳統(tǒng)戲劇的需求消失，傳統(tǒng)戲劇失去了需求市場(chǎng)，其生存的文化空間隨之消失。故恩施州引以為豪的“南、堂、燈、儺、柳”五種地方戲劇，基本上處于瀕危狀態(tài)。（2）民間舞蹈及社會(huì)禮儀消失嚴(yán)重。恩施州民族民間舞蹈十分豐富，通過(guò)多年的搶救與保護(hù)，撒葉爾嗬、擺手舞、毛古斯舞等已經(jīng)得到了相應(yīng)的保護(hù)與利用，但是麻舞、地盤子、地龍燈、靠燈等舞蹈對(duì)人們來(lái)說(shuō)已經(jīng)很陌生。現(xiàn)今恩施州過(guò)年過(guò)節(jié)的禮儀意識(shí)十分淡薄，婚喪嫁娶的禮儀也正在發(fā)生著很大的變異。特別是具有豐富文化內(nèi)涵的土家族哭嫁婚禮習(xí)俗已經(jīng)漸漸退出了婚禮儀式，淪為景區(qū)表演化的項(xiàng)目。（3）土家族建筑技藝生存告急。華中理工大學(xué)古建筑學(xué)家張良皋教授認(rèn)為，恩施州土家族吊腳樓是中華建筑文化的重要源頭，在中國(guó)建筑史上占有崇高的地位。③土家吊腳樓飽含文化交融信息，具體說(shuō)來(lái)，是巴楚兩大文化直接交融的結(jié)晶。楚建筑曾深切影響漢以后中國(guó)官室傳統(tǒng)和生活方式，土家吊腳樓是楚建筑的活化石，而且像遺存于巴人舊鄉(xiāng)號(hào)稱“活化石”的水杉樹④一樣，有潛在的強(qiáng)大生命力，值得人們另眼相看。[1]但是在現(xiàn)代化的沖擊下，恩施州境內(nèi)吊腳樓建筑技藝正在流失，它所承載的土家族傳統(tǒng)文化也將隨之消失。（4）土家族口傳文學(xué)瀕危。土家族有語(yǔ)言，無(wú)文字，早期的文學(xué)作品靠口耳相傳，文人文學(xué)用漢語(yǔ)記錄。
在遠(yuǎn)古時(shí)代，土家先民創(chuàng)造了本民族的創(chuàng)世紀(jì)史詩(shī)《擺手歌》、大量的神話、傳說(shuō)和歌謠。文人文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上也占一席地位，最有代表性的是恩施鶴峰容美土司田氏詩(shī)人群留下的大量?jī)?yōu)秀詩(shī)文。唐代劉禹錫創(chuàng)作的竹枝詞發(fā)端于土家地區(qū)建平郡民歌，此后在中國(guó)文學(xué)史上才出現(xiàn)竹枝詞曲牌。但是這些口傳文學(xué)已遠(yuǎn)離當(dāng)今恩施自治州人民的日常生活。
2.恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的舉措。恩施州州政府于2003年提出了建設(shè)文化大州的戰(zhàn)略構(gòu)想，修建了“民族大觀園”，規(guī)劃了20個(gè)“恩施州民族民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”，建立了民間藝術(shù)大師命名機(jī)制，制定了《恩施土家族苗族自治州民族文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，出臺(tái)了《恩施州民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》。雖然做了一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，但力度不夠，成效甚微，致使恩施州沒(méi)有一項(xiàng)遺產(chǎn)列入2006年國(guó)務(wù)院頒布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在第二、三批國(guó)家名錄中，才有相關(guān)的項(xiàng)目列入。
二、恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)結(jié)合的理論依據(jù)旅游開發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在著多重影響：一是旅游開發(fā)會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生一定的負(fù)面影響，旅游開發(fā)為了獲取經(jīng)濟(jì)效益的目的，致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演化、商品化甚至庸俗化，其多樣性和文化空間遭到破壞；二是旅游開發(fā)可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，旅游所帶來(lái)的實(shí)惠和經(jīng)濟(jì)價(jià)值能為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供資金，同時(shí)旅游開發(fā)帶來(lái)的市場(chǎng)價(jià)值可以激發(fā)相關(guān)人員保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承與創(chuàng)新。三是多姿多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是吸引游客的重要文化旅游資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可成為文化旅游業(yè)開發(fā)的重要目標(biāo)。四是當(dāng)今已進(jìn)入遺產(chǎn)旅游時(shí)代，凡進(jìn)入世界和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，便具有了世界性或者國(guó)家性的“金字招牌”，文化品位隨之提升到國(guó)際的或國(guó)家的水平，將成為旅游地的文化旅游品牌，產(chǎn)生品牌效應(yīng)，增強(qiáng)吸引力，促進(jìn)旅游發(fā)展。所以在原生態(tài)環(huán)境不斷受到?jīng)_擊、環(huán)境日漸多元化的當(dāng)今社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在方式也必然多元化。探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)景區(qū)，不失為增加景區(qū)文化底蘊(yùn)的好方式，同時(shí)使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了生存土壤，最終將實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和景區(qū)發(fā)展雙贏的格局。在保護(hù)與旅游開發(fā)之間把握好一個(gè)“度”，即在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，趨利弊害，將保護(hù)與開發(fā)融為一體，開發(fā)與保護(hù)是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，開發(fā)是手段，目的是為了保護(hù)；而保護(hù)是開發(fā)的目的。