文學(xué)創(chuàng)作論文

　　文學(xué)創(chuàng)作論文篇2

　　淺析文學(xué)創(chuàng)作中的客體

　　摘要：文學(xué)創(chuàng)作是整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是作家實(shí)現(xiàn)其精神追求和自我價(jià)值的有效途徑。在創(chuàng)作過(guò)程中，作家不僅要充分調(diào)動(dòng)起自我生命的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，也要不斷吸納來(lái)自大干世界及其所處的社會(huì)環(huán)境中的豐富信息，以尋找最為適宜的審美表達(dá)形式，最終創(chuàng)作出以供讀者閱讀的文學(xué)作品。

　　關(guān)鍵詞：文學(xué);創(chuàng)作;客體

　　文學(xué)創(chuàng)作的客體即文學(xué)表現(xiàn)和反映的對(duì)象。在中西文藝?yán)碚撌飞?，理論家們?duì)文學(xué)創(chuàng)作的客體也存在著不同的認(rèn)識(shí)，這說(shuō)明了文學(xué)創(chuàng)作客體問(wèn)題的復(fù)雜性。

　　1 有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作客體的幾種主要觀點(diǎn)

　　1.1 文學(xué)創(chuàng)作的客體是外在于人的客觀事物

　　這種觀點(diǎn)在西方源于古希臘的文藝模仿說(shuō)。古希臘的德謨克里特、柏拉圖和亞里士多德等眾多的哲學(xué)家都認(rèn)為文藝是對(duì)外在于人的客觀事物的模仿，客觀事物是文學(xué)創(chuàng)作的客體。如亞里士多德認(rèn)為所有文藝都是對(duì)“事物”的模仿，其間的區(qū)別只在于模仿的媒介、模仿的對(duì)象及模仿的方式不同(參見文學(xué)創(chuàng)作的主體)。他指出：“一般說(shuō)來(lái)，詩(shī)的起源仿佛有兩個(gè)原因都是出于人的天性。人從孩提時(shí)候起就有模仿的本能(人和禽獸的分別之一，就在于人最善于模仿，他們最初的知識(shí)就是從模仿得來(lái)的)，人對(duì)于模仿的作品總是感到快感。經(jīng)驗(yàn)證明了這樣一點(diǎn)：事物本身看上去盡管引起痛感，但惟妙惟肖的圖像看上去卻能引起我們的快感。在文學(xué)創(chuàng)作的客體問(wèn)題上，中國(guó)古代文論中也有類似的思想。

　　1.2 文學(xué)創(chuàng)作的客體是內(nèi)在于人的主觀情感

　　文學(xué)緣情而發(fā)，情感既是文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力，又是文學(xué)報(bào)寫和反映的重要對(duì)象，因此許多理論家都把人的內(nèi)在情感視為文學(xué)創(chuàng)作的客體。

　　我國(guó)先秦時(shí)期的典籍《倘書·堯典》就已出現(xiàn)了“詩(shī)言志”的說(shuō)法，西晉時(shí)的文學(xué)家陸機(jī)在《文賦》中則提出了“詩(shī)緣情”的著名文學(xué)理論命題，此后，“言志”與“緣情”便成了中國(guó)古代文學(xué)史上重要的文論話語(yǔ)。

　　在西方，把文學(xué)創(chuàng)作的客體看成是人的內(nèi)在情感的文藝觀，主要是在18世紀(jì)末、]9世紀(jì)初的浪漫主義文學(xué)思潮中得以確立并產(chǎn)生廣泛影響的。比如英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯認(rèn)為：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。”俄國(guó)著名作家列夫·托爾斯泰也指出：“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過(guò)的情感傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種情感，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來(lái)。”

　　1.3 文學(xué)創(chuàng)作的客體是作家的心理無(wú)意識(shí)。

　　這主要是西方現(xiàn)代精神分析心理學(xué)家的文藝觀點(diǎn)，而又以弗洛伊德和榮格為代表。

　　弗洛伊德是奧地利的醫(yī)生、心理學(xué)家、精神分析心理學(xué)的創(chuàng)立者。根據(jù)他的觀點(diǎn)，人的心理結(jié)構(gòu)可以分為三個(gè)部分：意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)。意識(shí)是主體能夠覺察并自覺加以控制的心理內(nèi)容;前意識(shí)是無(wú)意識(shí)中比較靠近意識(shí)的心理內(nèi)容，它介于意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為意識(shí);而無(wú)意識(shí)則是處于意識(shí)閾下被阻礙和壓抑的心理內(nèi)容，是人的原始沖動(dòng)和各種本能，其中特別是性本能，即力比多。

　　瑞士心理學(xué)家榮格繼承并發(fā)展了弗洛伊德的無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，弗洛伊德把無(wú)意識(shí)看成是人的被壓抑的性本能，還只是停留在無(wú)意識(shí)的表層，即個(gè)體無(wú)意識(shí)，并沒有揭示出無(wú)意識(shí)的深層內(nèi)容。在他看來(lái)，在個(gè)體無(wú)意識(shí)之上，還存在一個(gè)超個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)，即集體無(wú)意識(shí)，它是人類集體經(jīng)驗(yàn)在心理深層的積淀，是先天地存在的，它像“無(wú)聲的命令”決定和支配著人的行為，使人們都以與自己祖先同樣的方式把握世界和做出反應(yīng)。榮格發(fā)現(xiàn)，這種集體無(wú)意識(shí)在各民族的古代神話、傳說(shuō)、原始藝術(shù)以及一些經(jīng)典的文藝作品中以原始意象的形式反復(fù)出現(xiàn)，如力大無(wú)比的巨人、英雄、人獸合—的怪物等等。這表明，作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作總是受制于人類的集體經(jīng)驗(yàn)，集體無(wú)意識(shí)才。是文學(xué)創(chuàng)作的客體。

　　2 對(duì)文學(xué)創(chuàng)作客體的合理解釋

　　上述觀點(diǎn)在解釋文學(xué)創(chuàng)作的客體問(wèn)題上有可取之處，值得我們重視。但它們把人的外部現(xiàn)實(shí)與內(nèi)在世界割裂開來(lái)，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作只是其中某一方面的單一反映，則是明顯的錯(cuò)誤。我們認(rèn)為，要正確認(rèn)識(shí)文學(xué)創(chuàng)作的客體，首先就必須把人的兩個(gè)世界統(tǒng)一起來(lái)，把它們視為一個(gè)有機(jī)的整體。

　　2.1 文學(xué)創(chuàng)作的客體是整體性的社會(huì)生活，社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)作的唯一源泉

　　文學(xué)是人學(xué)，它必然要體現(xiàn)入的內(nèi)在的精神世界，同時(shí)文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)，又是對(duì)社會(huì)存在的反映。因此，以人的存在為核心的整體性的社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和唯一源泉。所謂整體性的社會(huì)生活，是指人類在宇宙自然和社會(huì)歷史中所經(jīng)歷的精神生活和物質(zhì)生活的總和，也就是人的全部存在和感知，包括人的情感、理想、意志、愿望以及人類賴以生存的社會(huì)自然環(huán)境。

　　從文學(xué)史上看，古今中外一切文學(xué)作品都是對(duì)社會(huì)生活的直接或間接的反映，它們所抽寫和表現(xiàn)的人物、事件、情感等歸根結(jié)底都來(lái)源于社會(huì)生活，并且凝結(jié)了作家、藝術(shù)家們對(duì)社會(huì)生活的人生感受和體驗(yàn)，以反映現(xiàn)實(shí)見長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)型作品不用說(shuō)，就是表達(dá)個(gè)體內(nèi)在情思的表現(xiàn)型和象征型作品也同樣如此。

　　2.2 文學(xué)創(chuàng)作的客體是具有審美價(jià)值的社會(huì)生活

　　文學(xué)創(chuàng)作是一種富有精神價(jià)值的美的創(chuàng)造，從社會(huì)生活中尋找美、發(fā)現(xiàn)美并以恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式加以表現(xiàn)，是文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容.也是文學(xué)作品具有感染力的深層原因。因此優(yōu)秀的作家、藝術(shù)家總是善于以細(xì)膩的筆觸來(lái)展示社會(huì)生活中詩(shī)意而溫暖的一面，以此給讀者美的享受。陶淵明的濤，蘇東坡的詞，以及當(dāng)代作家汪曾棋的小說(shuō)，都是以描寫美的事物見長(zhǎng)，并且在文學(xué)史上占有一席之地。但是社會(huì)生活是一個(gè)復(fù)雜的整體，它并不總是美好和光明，而往往是真假井存，善惡相生，美丑雜陳。作為作家，對(duì)于社會(huì)生活中真、善、美的事物自然應(yīng)加重視，攝入筆端，而對(duì)于假、惡、丑的社會(huì)現(xiàn)象又該如何呢?這一問(wèn)題牽涉到了對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作客體的全面認(rèn)識(shí)。

　　把文學(xué)創(chuàng)作的客體規(guī)定為具有審美價(jià)值的社會(huì)生活，并不排除作家、藝術(shù)家在作品中對(duì)假、惡、丑的關(guān)注和描寫，因?yàn)槊雷鳛閮r(jià)值范疇并不是獨(dú)立于人之外的客觀現(xiàn)實(shí)，而是與人的內(nèi)在需要緊密相關(guān)的心靈建構(gòu)，也就是說(shuō)，美的價(jià)值總是體現(xiàn)了人的某些本質(zhì)方面，是人的內(nèi)在本質(zhì)的象征性實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，假惡丑絕不是人的內(nèi)在本質(zhì)和需要，但是對(duì)假惡丑的揭露和批判卻是人自身向著真善美接近的重要環(huán)節(jié)。如果作家、藝術(shù)家在他們的作品中不是以自然主義或欣賞的心態(tài)去張揚(yáng)社會(huì)生活中的黑暗和丑惡，而是以批判的眼光來(lái)展示光明與美好，那么這樣就可以將社會(huì)生活中的假惡丑轉(zhuǎn)化成藝術(shù)中的真善美，從而使之成為具有審美價(jià)值的文學(xué)創(chuàng)作的客體。

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