比較文學(xué)碩士論文
比較文學(xué)研究因其研究對象是文學(xué)文本或文學(xué)現(xiàn)象,這就需要立足于文學(xué)現(xiàn)象或事實(shí)的文學(xué)性,不能脫離語言藝術(shù)層面或詩學(xué),把審美現(xiàn)象替代為歷史、哲學(xué)、宗教等。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的比較文學(xué)碩士論文，供大家參考。
比較文學(xué)碩士論文范文一：中國比較文學(xué)的轉(zhuǎn)向分析
摘要：中國比較文學(xué)在它的成長之路上經(jīng)歷了全面向西方學(xué)習(xí)、對外開放，關(guān)注比較文學(xué)自身文學(xué)性問題，再次回轉(zhuǎn)歸向東方的實(shí)踐探索歷程。但回歸并不是一種倒退，反而體現(xiàn)出作為一門新興學(xué)科不斷成熟與發(fā)展的良好趨勢。學(xué)界在開放與退守、文化研究還是文學(xué)研究、向西方看齊還是向東方回轉(zhuǎn)等諸多問題上相互爭鳴，各抒己見，共同把握著衡量比較文學(xué)“度”的圍欄與框架，使得比較文學(xué)在平衡中不斷發(fā)展，走向繁榮。
關(guān)鍵詞：比較文學(xué);對外開放;文學(xué)性;回歸東方
時至今日，比較文學(xué)之跨界色彩鮮明，包容范圍之深之廣有目共睹。在其開放性和國際性不斷滋養(yǎng)下的民族交流之樹日益繁茂，但學(xué)科發(fā)展中也存在著學(xué)科邊界日益泛化，理論體系不夠完善，創(chuàng)新思維固化以及因缺乏中國比較文學(xué)研究立足點(diǎn)而成為西方理論闡釋的注腳等問題，這使得比較文學(xué)經(jīng)歷了一次深刻而嚴(yán)重的危機(jī)。對此，比較文學(xué)走向問題一直是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。中國首屆“比較文學(xué)與世界文學(xué)博導(dǎo)高層論壇”提出了中國學(xué)者應(yīng)找到民族文化的自我，與他種文化共同建構(gòu)新的文化語境，從而形成一種文化自覺的命題。葉舒憲也在其論文《論西方思想的“東方轉(zhuǎn)向”問題》中談及“比較文學(xué)學(xué)者研究的興趣點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)移，因而呈現(xiàn)出一種‘自西向東’方向性的改變，‘東方轉(zhuǎn)向’問題從某種意義來說具有其雙重顛覆性，它既顛覆著西方沙文主義的知識現(xiàn)狀，又質(zhì)疑其社會科學(xué)的基本假設(shè)和思維方式，進(jìn)而引發(fā)人們對獨(dú)具特色的本土文化資源的探尋熱潮，以及對其文化價值的重估”[1]。由此可見，針對比較文學(xué)中國學(xué)派缺少獨(dú)立性和自主性的現(xiàn)狀，學(xué)界基本上采取從東方文化與文學(xué)自身內(nèi)部尋求未來發(fā)展的途徑，這種“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的趨勢已然成為一種潮流，逆向與比較文學(xué)的“文化”轉(zhuǎn)向，比較文學(xué)的“翻譯”轉(zhuǎn)向、比較文學(xué)的“人類學(xué)”轉(zhuǎn)向等潮流溝通交流，雙向疏通比較文學(xué)國際性之河。本文旨在歸納梳理轉(zhuǎn)向時期的重要文獻(xiàn)，勾畫出一條近些年來比較文學(xué)轉(zhuǎn)向路線。
一
中國比較文學(xué)自成立之日起，就確立了“走出去”的戰(zhàn)略方針。此時探討重點(diǎn)還集中在學(xué)科建設(shè)是否具有合理性、學(xué)科的本體論究竟為何、比較文學(xué)的名與實(shí)等一些基本問題的探討上。同時，一些民族主義者拋出“不忘國粹，民族的就是世界的”等尖銳命題來挑戰(zhàn)比較文學(xué)界因年幼而暫時的無所適從。中國學(xué)派所應(yīng)對的方式就是在保持傳統(tǒng)文化特質(zhì)的同時，吸納法國影響研究學(xué)派和美國平行研究學(xué)派的學(xué)科理論體系，研究方法的同時，自創(chuàng)闡發(fā)法研究，用西方理論解讀中國文學(xué)，從而推動中國文學(xué)國際化進(jìn)程。正如曹順慶所展望的那樣：“在構(gòu)建文化軟實(shí)力上，他國化也給我們開辟了一條行之有效的研究路徑。當(dāng)前，如果要想增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力，就必須對軟實(shí)力的兩翼———‘拿來’和‘送去’的他國化狀況進(jìn)行深入的研究，從中探討文化發(fā)展與創(chuàng)新的規(guī)律，分析既能增強(qiáng)我們的文化資源基礎(chǔ)，又能提高我們的文化影響力的文化傳播規(guī)律。”[2]
由此可見，比較文學(xué)學(xué)者的確具備開放性的眼光，在研究過程之中立足比較文學(xué)這一根本特性，可以說沒有開放性，比較文學(xué)自身難以為繼，開放性是比較文學(xué)的動力之源。有三位學(xué)界權(quán)威無疑促進(jìn)了比較文學(xué)未來發(fā)展的對外開放性。一是中國比較文學(xué)學(xué)術(shù)帶頭人樂黛云先生，她提出在當(dāng)前文化轉(zhuǎn)型時期比較文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注“新的人文精神”，即以文化傳統(tǒng)中“和而不同”思想為基，大力促進(jìn)世界異質(zhì)文化相互交流，多元共生。二是王寧教授，他在《比較文學(xué)、世界文學(xué)與翻譯研究》一書中表明：在經(jīng)濟(jì)全球化、國際一體化的當(dāng)下，人文學(xué)者應(yīng)當(dāng)充分順承這一浪潮，推動中國文化與文學(xué)走向國際化。三是天津師范大學(xué)博士生導(dǎo)師孟昭毅教授，他在論文中談及從文化多元主義的思想來分析，人們企圖以強(qiáng)調(diào)不同族群藝術(shù)表達(dá)的多樣性，來改變民族文學(xué)一統(tǒng)天下的局面。而族群間的文化交流與連接，又以消解民族性的反作用在全球化時代表現(xiàn)得異常強(qiáng)大。因此，新的族群離散與族群融合也形成了一種沖擊民族的力量[3]。
他認(rèn)為，一個民族能夠成立的前提是應(yīng)具有相同的語言文字，獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，積淀到一定程度的文化情結(jié)以及審美準(zhǔn)則。而文化全球化恰恰在極力沖刷這一切，它讓人們通過各種交流媒介了解他者文化，效仿他者文化，并在此過程中學(xué)習(xí)對方的語言文字以便更加深入地了解彼此。但是在交流溝通的過程中，已經(jīng)成為主流的文化強(qiáng)者的偏好以及審美準(zhǔn)則往往都會在很大程度上沖擊文化弱者的頭腦，因而造成其學(xué)術(shù)心態(tài)的失衡，在一味學(xué)習(xí)中忘記了自己研究的立足點(diǎn)。而這個問題恰恰是值得注意的，因?yàn)檎撬庙懥吮容^文學(xué)開放性的警鐘，學(xué)界應(yīng)該反思對外開放“度”的問題，以及自身研究“質(zhì)”的問題。在文化交流的進(jìn)程之中，在強(qiáng)勢的“他者”眼中，中國比較文學(xué)為歐洲中心主義所輕視，所扭曲，安門立戶的闡發(fā)法不過被其當(dāng)做一種注腳而非一門學(xué)派來對待。在中國比較文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，應(yīng)正視其所存在的問題，一是闡發(fā)法既然過度依賴于對文學(xué)文本進(jìn)行生搬硬套的理論分析，因此很容易成為西方先進(jìn)理論的注腳，同時也局限了學(xué)界研究方法的創(chuàng)新。因此，有的學(xué)者認(rèn)為比較文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)從關(guān)注自身的“文學(xué)性”轉(zhuǎn)向關(guān)注比較文學(xué)跨文化的特性，即文化轉(zhuǎn)向。葉舒憲認(rèn)為，由于比較文學(xué)具有跨語言、跨學(xué)科的重要特性，所以它能較早地接受來自外界的形形色色的理論信息，領(lǐng)先于一般的學(xué)科研究，較早地把握學(xué)科探索變異的節(jié)奏與趨勢[4]。劉貴珍在評論王寧新著《比較文學(xué)、世界文學(xué)與翻譯研究》時介紹了王寧本人對比較文學(xué)和文化研究之間關(guān)系的看法。王寧認(rèn)為，比較文學(xué)與文化研究并非單純是對抗性的關(guān)系，其間也能達(dá)成通力合作。他們認(rèn)為，文學(xué)研究與文化研究不是對立性的，而能構(gòu)成一種張力，互相推動雙方的發(fā)展。也有人提出了相反的意見，他們認(rèn)為關(guān)注“文學(xué)性”，關(guān)注“經(jīng)典”的做法有失恰當(dāng)。因?yàn)楫?dāng)某些作品一旦被認(rèn)為是“經(jīng)典”，其中的某些杰出表達(dá)就具有了“文學(xué)性”。
而這種認(rèn)定不過是特定審美情趣在讀者的腦海中固化，它的背后豎立著某種具有統(tǒng)治秩序的意識形態(tài)之墻。人們呼吁“回歸文學(xué)性”，“回歸文學(xué)性經(jīng)典”，他們實(shí)際上是希望能退回到這面墻體之后保護(hù)自己。但是文化研究則恰恰相反，它恰恰質(zhì)疑其存在的合理性與必要性，并試圖從整體的歷史關(guān)系中探尋其形成過程。持此觀點(diǎn)的研究者必然是站在文化研究的立場上，而不是一個文學(xué)人的眼光看待此問題。二是中國比較文學(xué)學(xué)科泛化問題值得關(guān)注，并且有待改善。比較文學(xué)在其文化轉(zhuǎn)向階段雖然日勝一日，但漸漸脫離開了它的文學(xué)本質(zhì)，從而使比較文學(xué)學(xué)科模糊泛化，邊界不明。比較文學(xué)雖然具有包容性的特點(diǎn)，但又不是無所不包，否則就不能作為一個正統(tǒng)學(xué)科來界定它的內(nèi)涵與外延。因此，孟昭毅教授在極為認(rèn)真地反思比較文學(xué)本體論意義之后，提出比較文學(xué)學(xué)者應(yīng)當(dāng)關(guān)注對文學(xué)文本的細(xì)讀。他認(rèn)為，比較文學(xué)歸根結(jié)底還是關(guān)于文學(xué)的研究，無論它包含的范圍有多廣，文本研究還是其最終的根基。離開文學(xué)的特性來談比較文學(xué)研究是一種極其錯誤的方式，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)值得當(dāng)代學(xué)界去反思。此外，還有一些文章也關(guān)涉到這一問題，如王志耕提出：“比較文學(xué)危機(jī)的真正原因是學(xué)科邊界的泛化，其出路在于找到與文化研究分而治之的可能性。比較文學(xué)與文化研究其實(shí)在本體論和認(rèn)識論上都具有明顯差別。
文化研究的對象是文化系統(tǒng)中文化諸要素與藝術(shù)文本的隸屬關(guān)系，比較文學(xué)則是文化系統(tǒng)中藝術(shù)文本的并置結(jié)構(gòu)關(guān)系;文化研究致力于破解文化系統(tǒng)中非文學(xué)因素與文學(xué)的各種隱喻關(guān)系，是一種縱向研究;比較文學(xué)致力于破解文化系統(tǒng)中不同文學(xué)因素之間的各種轉(zhuǎn)喻關(guān)系，是一種橫向研究。基于此，比較文學(xué)應(yīng)當(dāng)放棄跨科際研究的屬性，通過退守的形式維護(hù)其學(xué)科的完整性。”[5]這篇文章更為系統(tǒng)地分析了比較文化與比較文學(xué)在對象、范圍、研究重點(diǎn)等方面的差異性，比較文學(xué)應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注對文學(xué)要素的研究。筆者認(rèn)為如此的倡導(dǎo)自然有其合理的因素，但“退守”是否就真正把握了比較文學(xué)的脈搏?無論是走出去也好，退回來也罷，比較文學(xué)自身的特性決定著它發(fā)展變化的軌跡，學(xué)界需要認(rèn)真體會它的“度”到底在哪里。因?yàn)楸容^文學(xué)在中國屬于新興學(xué)科，它還像個未發(fā)育成熟的孩子，自身的特征并未充分表現(xiàn)出來。
二
至于退守到何種程度，學(xué)界見仁見智。但較為權(quán)威的觀點(diǎn)認(rèn)為，回歸后的“文學(xué)性”有了某種升級的意味，它不僅涵蓋歷史與傳統(tǒng)，而且更加注重以人為本，更富有人文關(guān)懷。不僅注重文本中呈現(xiàn)的“個體”的生存境遇，更加關(guān)注其“人類學(xué)”走向。葉舒憲在《“世界文學(xué)”與“文學(xué)人類學(xué)”》中表示，原來人們關(guān)注“文學(xué)性是什么?”，現(xiàn)在則思考“族群的種類與各自的文學(xué)性”，還有“到底哪一種文學(xué)性具有普適性?歐洲中心主義標(biāo)榜的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是否能一直延續(xù)下去?”答案不言自明，因?yàn)闅W洲中心論已經(jīng)阻礙了比較文學(xué)健康平衡的發(fā)展，中國文化和中國文學(xué)內(nèi)部的多樣性構(gòu)成，理所當(dāng)然成為未來研究關(guān)注的焦點(diǎn)。這不僅僅為中國學(xué)界研究提供了豐富的資源，還成為國外研究者轉(zhuǎn)換新視角的巨大寶庫。
于連的《對比較的重新思考》中談及不應(yīng)將“遠(yuǎn)東”視為一種歐洲理性的神話式反面，要研究這樣的反面還要關(guān)注自身內(nèi)部。這與葉舒憲提到的比較文學(xué)研究東方轉(zhuǎn)向不謀而合?？梢姳容^文學(xué)的轉(zhuǎn)向趨勢已經(jīng)為中外學(xué)者所覺察。其實(shí)，當(dāng)人們?nèi)リP(guān)注比較文學(xué)“文學(xué)性”這一要素時，自然而然的會界定出“文學(xué)性”的范圍。它的根基是文本，但是不止文本研究那樣簡單。它研究文學(xué)內(nèi)部要素的問題，也關(guān)注文學(xué)研究的安身立命，發(fā)展趨勢，獨(dú)立地位等重大課題。簡單講就是比較文學(xué)是研究自身存在以及其存在的合理性問題。而關(guān)注“文學(xué)性”問題的時候，必然會涉及到“東方轉(zhuǎn)向的問題”。葉舒憲認(rèn)為，西方世界雖然依靠強(qiáng)大的科技力量走上了繁榮之路，但是工業(yè)革命的成功卻扭曲、異化了現(xiàn)代西方人的靈魂，很多人都經(jīng)歷了重大的精神危機(jī)，但是他們卻不能依靠自身的免疫力來治療，因此，東方文化便成為他們所能找到的最好的解毒劑。20世紀(jì)西方哲學(xué)也同樣在質(zhì)疑自身傳統(tǒng)的形而上學(xué)觀。他們主張承繼并發(fā)揚(yáng)舒本華、尼采的悲劇意識，進(jìn)而探尋東方智慧的神秘樂園，在伊甸之中尋找精神慰藉，開掘苦難之源。
這可以看做是比較文學(xué)實(shí)現(xiàn)其“東方轉(zhuǎn)向”的外在條件。此外，葉舒憲在《再論20世紀(jì)西方思想“東方轉(zhuǎn)向”》中，分別從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、心理學(xué)、女性主義等方面論證了東方轉(zhuǎn)向與中國密不可分。上述幾種思潮已為中國學(xué)者廣泛借鑒并加以運(yùn)用，幾乎研究任何一個稍有名氣的文人學(xué)者，抑或詩人理論家，都要從這幾種思潮擇取一二加以分析，成為注腳解讀的典型現(xiàn)象。但是這些典型的西方思想在經(jīng)歷了歷史的沖蝕之后，也開始轉(zhuǎn)向東方，關(guān)注東方，因?yàn)闁|方的特質(zhì)是如此的明顯，蔓延范圍是如此的深廣，存在數(shù)量是如此的巨大，它不可能因?yàn)榫嚯x的遙遠(yuǎn)而被永遠(yuǎn)忽視。比較文學(xué)是一門與時俱進(jìn)的學(xué)科，它隨著歷史的發(fā)展，經(jīng)歷了全面學(xué)習(xí)西方、對外開放———回歸文學(xué)性———再次回轉(zhuǎn)歸向東方的歷程，這種回歸并不意味著是一種形式上的倒退，反而體現(xiàn)出它的不斷成熟與發(fā)展。學(xué)界在開放與退守，文化研究還是文學(xué)研究，向西方看齊還是向東方回轉(zhuǎn)等問題上相互爭鳴，各抒己見，共同把握著衡量比較文學(xué)“度”的圍欄與框架，使得比較文學(xué)在平衡中不斷發(fā)展，走向繁榮。
這條回轍型的流動軌跡，體現(xiàn)出中國比較學(xué)界在學(xué)科體系中，在如此曲折的探索中不斷地自我完善與自我更新，它仿佛一條長河一樣溝通南北，跨越東西，將比較文學(xué)流動成一種國際性的學(xué)科。在交流之中不斷重視自身的特性，不斷豐富發(fā)展，精益求精。當(dāng)然這不是一朝一夕就能完成的，需要廣大學(xué)者能夠真正做到求同存異，海納百川，探索鉆研，共同促進(jìn)比較文學(xué)之大興盛、大發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
[1]葉舒憲.論西方思想的東方轉(zhuǎn)向問題[J].文藝?yán)碚撆c批評，2003(2).
[2]曹順慶.“他國化”：構(gòu)建文化軟實(shí)力的一種有效方式[J].當(dāng)代文壇，2014(1).
[3]孟昭毅.從民族文學(xué)走向世界文學(xué)[J].中國比較文學(xué)，2012(4).
[4]葉舒憲.比較文學(xué)與比較文化———“后文學(xué)時代”的文學(xué)研究展望[J].新東方，1995(2).
[5]王志耕.比較文學(xué)：在退守中得到生機(jī)[J].中國比較文學(xué)，2006(1).
比較文學(xué)碩士論文范文二：少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)構(gòu)建思路
[摘要]自比較文學(xué)這門課程在內(nèi)蒙古民族大學(xué)蒙漢雙語專業(yè)開設(shè)以來，由于比較文學(xué)這一學(xué)科自身及蒙漢雙語專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，比較文學(xué)教學(xué)面臨著諸多困境。在建構(gòu)主義理念下，立足于教學(xué)對象的實(shí)際特點(diǎn)，以蒙古文學(xué)為基點(diǎn)，不斷增強(qiáng)學(xué)生民族文學(xué)認(rèn)同感和責(zé)任感，努力培養(yǎng)比較研究意識，充分調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，進(jìn)而營造開放的課堂，是今后蒙漢雙語專業(yè)比較文學(xué)教學(xué)努力的方向。
[關(guān)鍵詞]建構(gòu)主義;蒙漢雙語專業(yè);比較文學(xué)教學(xué)
從1978年華東師范大學(xué)施蟄存教授開設(shè)比較文學(xué)講座開始，比較文學(xué)在中國開始復(fù)興。全國許多高等院校陸續(xù)開設(shè)了比較文學(xué)課程，進(jìn)而設(shè)立了比較文學(xué)系。內(nèi)蒙古民族大學(xué)于2010年將比較文學(xué)作為專業(yè)選修課(24學(xué)時)，面向蒙漢雙語專業(yè)的本科生開設(shè)，并在2011版人才培養(yǎng)方案中作為專業(yè)必修課開設(shè)(40學(xué)時)。從比較文學(xué)教學(xué)實(shí)踐來看，以往比較文學(xué)課程都是在中文系或外語系開設(shè)，其對象大都是漢族學(xué)生。比較文學(xué)能夠走進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生課堂，讓少數(shù)民族同學(xué)了解比較文學(xué)，進(jìn)而培養(yǎng)文學(xué)比較意識方面奠定了初步基礎(chǔ)。這對于比較文學(xué)的全面發(fā)展和演進(jìn)來說也是一件意義非凡、影響深遠(yuǎn)的事情。比較文學(xué)教學(xué)在少數(shù)民族學(xué)生中如火如荼地開展的同時，在蒙漢雙語專業(yè)的具體教學(xué)實(shí)踐中，比較文學(xué)教學(xué)面臨著諸多困境。其中有些問題是全國所有開設(shè)比較文學(xué)專業(yè)的高校所面臨的共同的問題，有些則是蒙漢雙語專業(yè)所獨(dú)有的問題。這些問題的存在嚴(yán)重影響著該課程的教學(xué)效果，丞須教育工作者反省并著力解決。
一、蒙漢雙語專業(yè)比較文學(xué)教學(xué)的困境與原因
比較文學(xué)教學(xué)一直是眾學(xué)科教學(xué)的難點(diǎn)之一，從比較文學(xué)課程的開設(shè)及實(shí)踐效果來看，大多數(shù)中文系的學(xué)生都覺得“有點(diǎn)難”、“沒什么興趣”，對于蒙漢雙語專業(yè)的蒙古族學(xué)生來講，這樣的情況更為普遍而深刻。從學(xué)理層面講，比較文學(xué)屬于新興學(xué)科又是“舶來品”，中國的比較文學(xué)理論體系尚處于建設(shè)階段。比較文學(xué)始于歐洲，法國學(xué)派是比較文學(xué)研究的濫觴。在法國比較文學(xué)理論產(chǎn)生之初，研究的是兩國或兩國以上文學(xué)的相互影響關(guān)系;美國學(xué)派作為法國學(xué)派的對立面，將沒有“事實(shí)聯(lián)系”和“相互影響”的文學(xué)關(guān)系研究方法———平行研究引入比較文學(xué)領(lǐng)域，從而大大發(fā)展并更新了比較文學(xué)的觀念，開拓了比較文學(xué)的領(lǐng)域;上世紀(jì)七八十年代，中國的比較文學(xué)努力克服“歐洲—西方中心主義”的局限，虛心地向先行者學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)和借鑒的同時，摸索著適合自己的比較文學(xué)道路，從而努力構(gòu)建“中國學(xué)派”。然而無論是從比較文學(xué)的理論建設(shè)還是從高校的比較文學(xué)教學(xué)實(shí)踐來講，我們所運(yùn)用的理論和方法都是歐洲的、西方的。所以作為這一新興學(xué)科的產(chǎn)物———比較文學(xué)課程，對于授課教師及學(xué)生來講，都是一種全新的挑戰(zhàn)，都需要一個積累經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教訓(xùn)的過程。這一過程對于少數(shù)民族學(xué)生來講，或許更加漫長，更為艱辛。從比較文學(xué)學(xué)科性質(zhì)來講，比較文學(xué)的跨界性、開放性和宏觀性、抽象性等特點(diǎn)，導(dǎo)致這一門課程教學(xué)中的難度加大。“比較文學(xué)的研究對象是跨民族、跨語言、跨文化界限和跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系”[1]14。作為比較文學(xué)的研究者可以著力從某一角度，即從某一種或兩種跨界角度去研究文學(xué)關(guān)系。
對于本科生來講，在有限的課時中，要求他們?nèi)媪私獗容^文學(xué)的跨界性特點(diǎn)，無論是抽象的理論學(xué)習(xí)，還是初步的實(shí)際操作能力的培養(yǎng)都很難達(dá)成;比較文學(xué)研究比以往的文學(xué)研究更具開放性和自由性。它比傳統(tǒng)的文學(xué)研究更具有廣泛的內(nèi)容。這樣的特點(diǎn)導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)難度的加大。從蒙漢雙語專業(yè)學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)來看，比較文學(xué)教學(xué)難度要更高一籌。內(nèi)蒙古民族大學(xué)蒙漢雙語專業(yè)的生源，大多來自農(nóng)村牧區(qū)。他們一直接受母語教學(xué)，來到大學(xué)之后則改為漢語授課。蒙古族學(xué)生接受漢語授課，并且所學(xué)內(nèi)容大致與漢語言文學(xué)專業(yè)內(nèi)容相同，加之比較文學(xué)課程本身所存在的難度。因此，對于蒙漢雙語專業(yè)的學(xué)生來說，可謂是難上加難。另外從課程設(shè)置上來講，許多高校在大學(xué)一二年級大都安排了公共必修課，而專業(yè)必修課則一般都安排在三四年級。由于比較文學(xué)課程對各門課程內(nèi)容都有所涵蓋，因此常常安排在三四年級的學(xué)習(xí)階段。這樣的安排應(yīng)該是合理的，但由于三四年級是學(xué)生著手考研、實(shí)習(xí)和找工作的階段，好多學(xué)生已經(jīng)無暇顧及這門課程的學(xué)習(xí);另外，蒙漢雙語專業(yè)比較文學(xué)課程開設(shè)時間較晚，所以對于授課教師來講，所積累的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)較少，可借鑒的案例不多;適合蒙漢雙語專業(yè)的比較文學(xué)教材到目前為止還沒有編寫出版。
二、建構(gòu)主義理念下的少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)
建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是簡單地將知識由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是學(xué)習(xí)者主動以原有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，生成意義、建構(gòu)理解的過程，即充實(shí)和改造自己的知識經(jīng)驗(yàn)。由于每個人的經(jīng)驗(yàn)以及對經(jīng)驗(yàn)的信念不同，導(dǎo)致人們對外部世界的理解也就有所不同。因此，建構(gòu)主義十分關(guān)注以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)，來建構(gòu)新的知識。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情境性。建構(gòu)主義對學(xué)習(xí)和教學(xué)方法都提出了有別于傳統(tǒng)教學(xué)方法的許多新的觀點(diǎn)。因此蒙漢雙語專業(yè)的比較文學(xué)教學(xué)，可以基于建構(gòu)主義理念，結(jié)合被施教者原有知識經(jīng)驗(yàn)的特殊性，可以大膽地構(gòu)擬出建構(gòu)主義理念下的少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)設(shè)想。任何理念最終只能在實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)。有了科學(xué)合理的理念，更應(yīng)有切實(shí)可行的操作方法。彰顯民族文學(xué)特色，營造開放課堂。唯有如此，建構(gòu)主義理念下的少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)，才具有更廣泛的影響和深遠(yuǎn)的意義。基于蒙漢雙語學(xué)生實(shí)際特點(diǎn)，創(chuàng)建民族特色比較文學(xué)教學(xué)模式。“跨民族比較的根本意義在于跨文化”[1]12，“民族”才是文化的表現(xiàn)，不論是文化還是文學(xué)，各民族之間的差別才是極其鮮明的。因此“一個多民族國家之內(nèi)的各民族文學(xué)之間的比較研究，應(yīng)該順理成章地劃入比較文學(xué)的范圍之內(nèi)”[1]12。蒙古族與其他民族文學(xué)關(guān)系的比較研究是我國比較文學(xué)研究領(lǐng)域的重要組成部分，在這一領(lǐng)域，蒙古族學(xué)生責(zé)無旁貸。因此，蒙漢雙語專業(yè)比較文學(xué)教學(xué)，可以說是培養(yǎng)蒙古族比較文學(xué)專門人才的重要途徑。蒙漢雙語專業(yè)的學(xué)生，雖說漢語水平及漢文學(xué)素養(yǎng)不及中文系的學(xué)生，然而他們卻有著自身獨(dú)特優(yōu)勢，即蒙漢語言、文學(xué)知識的掌握?？缑褡?、跨文化、跨語言，這是比較文學(xué)教學(xué)的有利先天條件。在教學(xué)中努力讓學(xué)生思考蒙古文學(xué)、文化同其他民族文學(xué)、文化之間的關(guān)系。因此，不斷強(qiáng)化學(xué)生民族文學(xué)認(rèn)同感和責(zé)任感，鼓勵他們學(xué)好民族文學(xué)的同時，努力具備多元文化知識儲備，為比較文學(xué)的學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。
蒙漢雙語專業(yè)的比較文學(xué)教學(xué)，首先要基于學(xué)生特點(diǎn)，善于揚(yáng)長避短，發(fā)揮學(xué)生的蒙、漢文學(xué)方面的優(yōu)勢。在宏觀上讓學(xué)生了解比較文學(xué)概念，掌握比較文學(xué)基本常識的同時，還讓學(xué)生以蒙古族文學(xué)為中心，比較蒙古族文學(xué)與世界其他民族文學(xué)之間的關(guān)系。蒙古族有著豐富而燦爛的民族文化和文學(xué)傳統(tǒng)，因此，在比較文學(xué)教學(xué)中，教師可以根據(jù)建構(gòu)主義的理念，在學(xué)生原有的蒙古族文化和文學(xué)知識儲備的基礎(chǔ)之上，通過將蒙古族文學(xué)同其他民族文學(xué)的比較中，構(gòu)建新的比較文學(xué)知識經(jīng)驗(yàn)，從而創(chuàng)建富有民族特色的比較文學(xué)教學(xué)模式。教師優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，改進(jìn)教學(xué)方法，打造開放課堂。比較文學(xué)是一門綜合性的交叉學(xué)科，因此比較文學(xué)教學(xué)，對授課教師來講，是一項綜合能力的挑戰(zhàn)，他們需要博古通今、學(xué)貫中西。同時又需要掌握先進(jìn)的教學(xué)手段來輔助教學(xué)工作。主講教師搭建課程教學(xué)網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)站或微信教學(xué)群，有效利用該平臺，上傳為課堂改革教學(xué)制作的特色電子教案、微課視頻及習(xí)題、討論題等，與學(xué)生進(jìn)行互動，為學(xué)生經(jīng)常性學(xué)習(xí)創(chuàng)造便利條件。理論聯(lián)系實(shí)際，多以實(shí)際案例代替理論講解。在課堂上教師將有限的課時統(tǒng)籌安排，合理規(guī)劃，為學(xué)生勾勒出該課程總體脈絡(luò)的同時，又要突出重點(diǎn)，將比較文學(xué)基本原理的講解同具體典范的案例相結(jié)合，改進(jìn)傳統(tǒng)教學(xué)方法，采取學(xué)生分組討論模式。引導(dǎo)學(xué)生主動思考，繼而營造開放課堂。如，講到比較文學(xué)的影響研究時，我們可以以學(xué)生熟知的蒙古族作家尹湛納希和哈斯寶作為例子，談他們對漢文化的吸收、借鑒以及創(chuàng)作情況。其重點(diǎn)在于將問題拋給學(xué)生，讓他們依據(jù)現(xiàn)有的知識儲備，來印證作家是如何對漢文學(xué)、漢文化吸收借鑒的。學(xué)生在不同觀點(diǎn)的碰撞中，會開動腦筋主動思考，進(jìn)一步強(qiáng)化所學(xué)內(nèi)容。
在討論過程中教師應(yīng)適時提供點(diǎn)撥和提醒，及時糾正學(xué)生錯誤觀點(diǎn)，有效控制課堂節(jié)奏，進(jìn)而營造開放課堂，從而激發(fā)學(xué)生對比較文學(xué)這門課程的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)其獨(dú)立思考能力，使其具備初步的比較文學(xué)意識。布置小論文或提煉小提綱。教師可以要求學(xué)生在分組討論之后，以一篇小論文或提綱的形式將自己的觀點(diǎn)或結(jié)論進(jìn)行總結(jié)提交。這將是學(xué)生所學(xué)知識融會貫通的有效途徑。通過準(zhǔn)備作業(yè)，學(xué)生可以主動查找資料，進(jìn)一步充實(shí)知識體系，提高理論思維能力，激發(fā)學(xué)術(shù)研究興趣。例如，可以選取當(dāng)今比較熱門的話題作為探討的切入點(diǎn)。如，《狼圖騰》電影的熱映，再次引起了各界對“狼是否是蒙古民族圖騰”的話題。教師可以圍繞這一話題，設(shè)置與比較文學(xué)相關(guān)的問題，如《狼圖騰》文學(xué)作品與同名電影之間的聯(lián)系與區(qū)別，以及其他民族的圖騰是什么，各民族圖騰的特點(diǎn)及圖騰之間的聯(lián)系與區(qū)別。最后要求學(xué)生以論文的形式，將所討論話題進(jìn)行總結(jié)提交。這樣教師以實(shí)際生動的話題引入教學(xué)討論中，再結(jié)合教材上的經(jīng)典案例進(jìn)行補(bǔ)充講解。結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，組織編寫蒙古比較文學(xué)教材。
目前全國大部分高校蒙漢雙語專業(yè)雖已開設(shè)比較文學(xué)必修課，甚至一些高校蒙古語言文學(xué)專業(yè)也已設(shè)立了比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士授予點(diǎn)，但至今還沒有《蒙古比較文學(xué)》一類的教材出版?？v觀國內(nèi)比較文學(xué)教材，其主體內(nèi)容龐雜，抽象理論知識偏多，實(shí)際案例分析相對較少，學(xué)生極難消化和吸收。蒙漢雙語專業(yè)比較文學(xué)教學(xué)中所使用的教材，都是針對中文系的本科生和研究生所編寫的，因此對于蒙漢雙語專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)理解來講有一定的難度。與內(nèi)蒙古地區(qū)講授比較文學(xué)與世界文學(xué)課程的蒙漢雙語專業(yè)或蒙古語言文學(xué)專業(yè)的一線骨干教師通力合作，編寫一本面向蒙漢雙語專業(yè)的比較文學(xué)教材，促進(jìn)少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)勢在必行?？傊诿褡逶盒Ｃ蓾h雙語專業(yè)比較文學(xué)教學(xué)中，教師必須尊重各民族文化歷史的多樣性的同時，在建構(gòu)主義的理念下營造開放的課堂，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。以蒙古文學(xué)為基點(diǎn)，在不斷增強(qiáng)民族自豪感和責(zé)任感中，比較研究蒙古文學(xué)同其他民族文學(xué)之間的關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)比較文學(xué)在民族地區(qū)高校的繁榮發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]
[1]陳惇，劉象愚.比較文學(xué)概論[M].北京師范大學(xué)出版社，2012
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