中國(guó)近現(xiàn)代史始自1840年中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，止于1949年南京國(guó)民黨政權(quán)覆亡，新中華人民共和國(guó)成立，是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)逐漸形成到瓦解的歷史。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國(guó)近代史相關(guān)論文，希望大家喜歡!

　　中國(guó)近代史相關(guān)論文篇一

　　《淺談近代中國(guó)革命的歷史命運(yùn)》

　　摘要：近代中國(guó)革命歷史人物選擇的道路、革命策略決定了他的立場(chǎng)、成就和歷史功業(yè),甚至在一定程度上決定著歷史命運(yùn)。近代中國(guó)革命的歷史命運(yùn)的歸宿只能是社會(huì)主義。社會(huì)主義使中國(guó)這個(gè)備受欺凌的半殖民地半封建的國(guó)家成為了一個(gè)完全獨(dú)立、自主的新中國(guó)。

　　關(guān)鍵詞：近代中國(guó) 歷史命運(yùn) 革命策略 社會(huì)主義

　　近代中國(guó)革命的歷史命運(yùn)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始,就由其性質(zhì)決定了,那就是要反帝反封建,實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的獨(dú)立、自主和富強(qiáng)。對(duì)此,近代以來(lái),中國(guó)社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層的仁人志士似乎都沒(méi)有異議。盡管他們都懷抱著這樣的理想,但基于其世界觀和方法論的不同,所選擇實(shí)現(xiàn)理想的道路、方法和謀略也是大大不同。

　　1、不同的救國(guó)道路

　　林則徐在封建皇帝的支持下開(kāi)始了反對(duì)帝國(guó)主義的轟轟烈烈的禁煙運(yùn)動(dòng),又在失去封建皇帝支持的情況下無(wú)奈承認(rèn)其失敗。洪秀全則繼承了林則徐反對(duì)帝國(guó)主義的光榮傳統(tǒng),以其偉大的太平天國(guó)革命,宣告了中國(guó)人口最多的農(nóng)民階級(jí)是不甘于近代中國(guó)半封建半殖民地的歷史命運(yùn)的。但不同于林則徐的是,洪秀全完全和封建皇帝站在了對(duì)立面,在反對(duì)封建皇帝的同時(shí)反對(duì)帝國(guó)主義,洪秀全和他領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)農(nóng)民革命是近代中國(guó)第一次既反帝又反封的革命,對(duì)以后的革命開(kāi)啟了極大的可能性和現(xiàn)實(shí)的道路。孫中山就稱自己為洪秀全第二。中國(guó)共產(chǎn)黨的革命實(shí)踐在方式方法上、在謀略方略上也很明顯受到過(guò)太平天國(guó)農(nóng)民革命的影響。太平天國(guó)農(nóng)民革命之所以失敗,并不是其反帝反封建的目標(biāo)錯(cuò)了,而是其用來(lái)反帝反封建的路線、方法、謀略方略還不能夠把這一歷史任務(wù)更加徹底、全面地完成。而從戊戌變法開(kāi)始,帶有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的康有為、梁?jiǎn)⒊人M(jìn)行的維新、變法,在反帝反封建這兩個(gè)方面都顯得畏首畏尾得多,甚至中國(guó)革命偉大的先行者孫中山也是反封建有力,而在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里不敢明確反帝的目標(biāo)。到了孫中山的后繼者蔣介石則更是淪落為帝國(guó)主義的附庸。雖然蔣介石也想靠一種力量來(lái)擺脫這種附庸地位,但由于其政權(quán)的性質(zhì)是反人民的,是建立在大地主大資產(chǎn)階級(jí)利益的基礎(chǔ)之上的,他始終不敢,也不愿發(fā)動(dòng)人民起來(lái)反帝反封建。

　　2、蔣介石緣何失敗

　　德國(guó)哲學(xué)家曼海姆曾說(shuō),“法西斯主義有它自己對(duì)理論和實(shí)踐關(guān)系的看法?？偟恼f(shuō)來(lái),它是行動(dòng)主義的和非理性的?！笔Y介石政權(quán)的失敗,還在于它有如意大利的墨索里尼、德國(guó)的希特勒及其法西斯納粹黨同樣的極端非理性。對(duì)照來(lái)看,中國(guó)的蔣介石在反對(duì)孫中山的“知難行易”,在堅(jiān)持自己的“知易行難”時(shí),在熱心地用權(quán)謀周旋于軍閥混戰(zhàn)時(shí),在高叫一個(gè)政黨、一個(gè)主義、一個(gè)領(lǐng)袖時(shí),與法西斯的以上特點(diǎn)極為相似。蔣介石甚至在1931年的“國(guó)民會(huì)議”的開(kāi)幕詞中公然宣稱,當(dāng)今世界所有的三種理論――法西斯蒂、共產(chǎn)主義、自由民治主義中,“唯有法西斯蒂之政治理論本超象主義之精神,依國(guó)家機(jī)體學(xué)說(shuō)為依據(jù),以工農(nóng)組織為運(yùn)用,認(rèn)定國(guó)家為至高無(wú)上之實(shí)體,國(guó)家得要求國(guó)民任何之犧牲,為民族生命之綿延,非以目前福利為準(zhǔn)則。統(tǒng)治權(quán)乃與社會(huì)并存,而無(wú)后先,操之者即系進(jìn)化階段中統(tǒng)治最有效能者”,而共產(chǎn)主義則“不適合中國(guó)產(chǎn)業(yè)落后的情形,及中國(guó)固有的道德”,至于自由民治主義更是“各據(jù)議席”,“眾難塞胸”,“今歲不征,明歲不戰(zhàn),使共產(chǎn)主義軍閥坐大于中原也”。言詞之間對(duì)自由民治主義充滿了不滿。

　　由于蔣介石畢竟是主要投靠英美勢(shì)力的,盡管他傾慕法西斯主義,也還不得不有所顧忌,所以,他在鼓吹了一番法西斯主義后,并沒(méi)有忘記為自己粉飾。他首先拉出國(guó)民黨最大的權(quán)威、國(guó)父孫中山來(lái)為自己掩飾說(shuō):“總之,每各國(guó)各有其客觀環(huán)境,世間決無(wú)可以完全移植之政治,此之必須融匯中外學(xué)說(shuō),研究國(guó)內(nèi)實(shí)況,而后可以定醫(yī)國(guó)之不易良劑也。主權(quán)屬于全體人民,系所親定,最后之目的在于民治,而所以致民之道,則必經(jīng)過(guò)訓(xùn)政階段,挽救迫不及待之國(guó)家危難”。接著又賊喊捉賊地說(shuō):“領(lǐng)導(dǎo)素?zé)o政治之民族,自非藉經(jīng)過(guò)較有效能的統(tǒng)治權(quán)之行施不可,況既明定為過(guò)渡階段,自與法西斯蒂理論有別。至民族主義必與民權(quán)民生相提互證,則絕無(wú)流于國(guó)際侵略的危險(xiǎn),而以大同為鵠的可知矣”。這樣,蔣介石就自以為得計(jì)地把自己的法西斯主義偷梁換柱為孫中山的三民主義了。

　　蔣介石從根本上不懂得法西斯主義不僅是最非理性的,而且還是侵略性最強(qiáng)的一種帝國(guó)主義,法西斯主義不僅僅是一種國(guó)內(nèi)制度,還和世界范圍的侵略擴(kuò)張同步,二者不可單獨(dú)存在。蔣想在國(guó)內(nèi)實(shí)行此制度,如果沒(méi)有對(duì)外擴(kuò)張,是絕沒(méi)有可能成功的,即使世界上的其他法西斯在國(guó)內(nèi)一時(shí)成功了,也還要面臨在世界上和其他帝國(guó)主義大國(guó)的較量,他們只有在這一場(chǎng)帝國(guó)主義的大戰(zhàn)中取勝,才有可能延續(xù)其壽命,而如果戰(zhàn)敗,則一定徹底破產(chǎn)。蔣在國(guó)內(nèi)實(shí)行法西斯主義,在國(guó)際上依附更強(qiáng)大的帝國(guó)主義集團(tuán),雖然能在國(guó)際帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)中生存下來(lái),但由于其不能采取對(duì)外擴(kuò)張之策略,則中國(guó)人民所受的壓迫必定非常沉重,這就使得蔣的政權(quán)面臨國(guó)內(nèi)外的強(qiáng)大壓力,非常脆弱。事實(shí)也正是如此,蔣在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后由于堅(jiān)持獨(dú)裁、堅(jiān)持法西斯,很快遭到了中國(guó)人民的唾棄。

　　3、近代中國(guó)革命的歷史命運(yùn)的歸宿只能是社會(huì)主義

　　因此，近代中國(guó)革命的歷史命運(yùn)的歸宿只能是社會(huì)主義,這既是歷史的必然選擇,也是資本主義和法西斯主義不被歷史選擇的結(jié)果。法西斯主義不被歷史選擇,前已闡述,資本主義不被歷史選擇,則在于其是一種對(duì)內(nèi)實(shí)行民主,對(duì)外進(jìn)行侵略擴(kuò)張的主義,對(duì)此,馬克思早就深刻地揭露過(guò),馬克思認(rèn)為:“當(dāng)我們把自己的目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候,資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前,因?yàn)樗诠枢l(xiāng)還裝出一副很有體面的樣子,而一到殖民地它就毫不掩飾了。資產(chǎn)階級(jí)自命為財(cái)產(chǎn)的捍衛(wèi)者,但是難道曾經(jīng)有什么革命黨發(fā)動(dòng)過(guò)孟加拉、馬德拉斯和孟買那樣的土地革命嗎?當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)在印度單純用貪污不能滿足自己掠奪欲望的時(shí)候,難道不是都象大強(qiáng)盜克萊夫勛爵本人所說(shuō)的那樣,采取兇惡的勒索手段嗎?當(dāng)他們?cè)跉W洲大談國(guó)家公債神圣不可侵犯的時(shí)候,難道不是同時(shí)就在印度沒(méi)收了那些把私人積蓄投給東印度公司作股本的拉甲所應(yīng)得的股息嗎?當(dāng)它們以保護(hù)‘我們神圣的宗教’為口實(shí)反對(duì)法國(guó)革命的時(shí)候,難道不是同時(shí)就在印度禁止宣傳____嗎?他們?yōu)榱藦某輮W里薩和孟加拉的神廟香客身上榨取錢財(cái),難道不是把扎格納特廟里的慘殺和賣淫變成了一種職業(yè)嗎?這就是維護(hù)‘財(cái)產(chǎn)、秩序、家庭和宗教’的人面目!”

　　因此，中國(guó)唯一選擇只能是社會(huì)主義?，F(xiàn)在,我們的任務(wù)是發(fā)展社會(huì)主義,建設(shè)社會(huì)主義,以及在這個(gè)過(guò)程中對(duì)出現(xiàn)的各類弊端進(jìn)行改革甚至變革的問(wèn)題。也許現(xiàn)在我們?nèi)杂性S多方面不如發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家,但這不是社會(huì)主義造成的,而是半殖民地、半封建社會(huì)的歷史遺產(chǎn),需要一個(gè)清除過(guò)程,這個(gè)過(guò)程比較漫長(zhǎng)。在中華人民共和國(guó)成立前后,中國(guó)共產(chǎn)黨的政策是允許資本主義發(fā)展,并且認(rèn)識(shí)到資本主義的發(fā)展對(duì)中國(guó)新民主主義革命有好處,對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變也有好處。這正如毛澤東所指出:“有些人不了解共產(chǎn)黨人為什么不但不怕資本主義,反而在一定的條件下提倡它的發(fā)展。我們的回答是這樣簡(jiǎn)單:拿資本主義的某種發(fā)展去代替外國(guó)帝國(guó)主義和本國(guó)封建主義的壓迫,不但是一個(gè)進(jìn)步,而且是一個(gè)不可避免的過(guò)程。它不但有利于資產(chǎn)階級(jí),同時(shí)也有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí),或者說(shuō)更有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)?，F(xiàn)在的中國(guó)是多了一個(gè)外國(guó)的帝國(guó)主義和一個(gè)本國(guó)的封建主義,而不是多了一個(gè)本國(guó)的資本主義,相反地,我們的資本主義是太少了”。

　　中華人民共和國(guó)成立后,雖然我們走了彎路，但改革開(kāi)放以后,經(jīng)過(guò)這樣的一段約三十年的發(fā)展,目前,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已躍居世界前列，世界上也開(kāi)始有很多人在熱烈討論中國(guó)的崛起問(wèn)題,這都有力地證明了近代以來(lái)中國(guó)人民最終選擇社會(huì)主義的救國(guó)方略的正確性。但盡管如此,仍可能會(huì)有許多國(guó)人不滿足于這個(gè)成就,不滿足于國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的程度。不過(guò),如果我們放棄不切實(shí)際的理想主義和烏托邦,采取歷史主義、現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度,我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到,社會(huì)主義畢竟使我們這個(gè)備受欺凌的將要亡國(guó)甚至滅種的半殖民地半封建的國(guó)家成為了一個(gè)完全獨(dú)立、自主的新中國(guó),成為了一個(gè)崛起中的世界性大國(guó)。更何況,社會(huì)主義為中國(guó)帶來(lái)的政治和社會(huì)制度,即使和最先進(jìn)的資本主義國(guó)家帝國(guó)主義國(guó)家相比,也有其獨(dú)特的價(jià)值和優(yōu)勢(shì),這就為中華民族實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的偉大崛起奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，要徹底、充分發(fā)揮出社會(huì)主義的優(yōu)越性和潛力,還需要我們以極大的智慧、勇氣和毅力去探討、去思考、去發(fā)現(xiàn)。

　　中國(guó)近代史相關(guān)論文篇二

　　《論中國(guó)近代史的開(kāi)端之爭(zhēng)》

　　摘 要：中國(guó)近代史是指1840年到1949年這110年間的歷史。本論文是從1840到1919這80年著手，研究的是這80年間的歷史。在人類歷史中，80年只是微不足道的幾十年，可是對(duì)于近代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這80年卻不容忽視。因?yàn)檫@80年在中華民族史上是一個(gè)苦難的歲月，是一段艱辛的歷程。這段歷史，留下了許許許多多值得我們思考的地方。甚至于中國(guó)近代起始時(shí)間以及以什么作為標(biāo)志，學(xué)術(shù)界還存在多種說(shuō)法。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó);近代歷史;開(kāi)端之爭(zhēng)

　　一、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)端說(shuō)

　　一般認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代的開(kāi)端。因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭(zhēng)在很多學(xué)者看來(lái)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗就標(biāo)志著中國(guó)國(guó)家地位開(kāi)始變化，與此同時(shí)，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和思想文化也有了很大的變化。所以把鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為中國(guó)近代歷史的開(kāi)端。這個(gè)說(shuō)法是很合理的。雖然很多學(xué)者都贊同鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)端說(shuō)，但是就鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)具體開(kāi)始的時(shí)間上，大家存在著三種不同的看法。

　　(一)1839年說(shuō)

　　1839年發(fā)生了九龍之戰(zhàn)，這是中國(guó)近代史上反侵略的第一戰(zhàn)。另外這一年，還發(fā)生了兩件很有意義的事情。第一個(gè)是中國(guó)禁煙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了，這標(biāo)志著中國(guó)和英國(guó)正式進(jìn)入正面的對(duì)立狀態(tài)。第二個(gè)是英國(guó)政府通過(guò)了遠(yuǎn)征中國(guó)的議案。這就是1839年說(shuō)。

　　(二)1840說(shuō)

　　1840年6月，英國(guó)的海軍少將曾率領(lǐng)遠(yuǎn)征軍，在到達(dá)廣州附近的洋面的時(shí)候。這事實(shí)上也就標(biāo)志著中國(guó)和英國(guó)雙方，從那一刻起就正式進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。因此1840年也就理所當(dāng)然地被學(xué)者們認(rèn)為是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始。這就是1840年說(shuō)。

　　(三)1842年說(shuō)

　　1842年8月29日，中國(guó)近代史上第一個(gè)不平等條約《南京條約》正式簽訂，隨之而來(lái)，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始變化，國(guó)家地位也有了改變，這都是這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后所簽訂的一系列不平等條約所導(dǎo)致的。從這個(gè)時(shí)候起，中國(guó)近代的歷史才真正開(kāi)篇。這就是1842年說(shuō)。

　　雖然鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)端說(shuō)獲得了大多數(shù)學(xué)者得認(rèn)同，但是也有不少學(xué)者反對(duì)這一說(shuō)法。尤其是最近幾年來(lái)，置疑鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)端說(shuō)的學(xué)者越來(lái)越多，甚至有學(xué)者這么認(rèn)為：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)端說(shuō)，這實(shí)際上也就是一種假說(shuō)，他假定中國(guó)社會(huì)，是由于受到外部世界的沖擊，所以自然而然地就會(huì)發(fā)生變化。從生產(chǎn)關(guān)系方面來(lái)講，也就是會(huì)出現(xiàn)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素。但是學(xué)者們同樣認(rèn)為：不論社會(huì)如何變化，他都取決于這個(gè)社會(huì)內(nèi)部的內(nèi)層驅(qū)動(dòng)力。也就是說(shuō)，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后所簽訂的一系列不平等條約，雖然中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)會(huì)發(fā)生變化，但是社會(huì)經(jīng)濟(jì)怎么變化，變化的趨勢(shì)又是什么，這個(gè)主要取決于社會(huì)內(nèi)部的能動(dòng)因素。而實(shí)際上呢，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部無(wú)論是從生產(chǎn)關(guān)系方面來(lái)說(shuō)，還是從新的生產(chǎn)力因素方面來(lái)說(shuō)，他們都沒(méi)有發(fā)生明顯的變化。事實(shí)上，中國(guó)還是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)。除了這部分學(xué)者提出質(zhì)疑，還有一部分學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)端說(shuō)，他只不過(guò)是所謂的中國(guó)社會(huì)停滯論基礎(chǔ)上的一個(gè)沖擊反應(yīng)模式。這些學(xué)者中主要是西方的一些學(xué)者，他們認(rèn)為：中國(guó)古代社會(huì)就是一個(gè)停滯不前、自我感覺(jué)良好的社會(huì)，就像死水一樣。如果不加以干涉，讓這個(gè)社會(huì)順其自然地發(fā)展下去的話，中國(guó)不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。因此就必須有一股外部力量對(duì)他進(jìn)行沖擊，他才會(huì)有所反應(yīng)。

　　除了以上兩種反對(duì)觀點(diǎn)，還有一種觀點(diǎn)就是：這個(gè)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)端說(shuō)，還存在著一種缺陷。那就是不利于歷史老師的教學(xué)。因?yàn)榍宄瘹v史被鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)分成兩段。講清代歷史的和講中國(guó)古代史的，一旦講到清朝中期就結(jié)束了，割斷了歷史的整體性。

　　所以這些學(xué)者是反對(duì)以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為近代史的開(kāi)端的。

　　二、明清之際開(kāi)端說(shuō)

　　(一)1581年說(shuō)

　　1581年也就是明代萬(wàn)歷九年，這一年，張居正進(jìn)行了改革，他推出了一條鞭法。這條鞭法隨之帶來(lái)的是：意大利利瑪竇來(lái)到中國(guó)傳教，這個(gè)也就是中西文化交流的起點(diǎn)。因此有學(xué)者認(rèn)為，緊接著一條鞭法的確立和利瑪竇來(lái)華而來(lái)的，就是一個(gè)改革開(kāi)放的歷史。因?yàn)楦母镩_(kāi)放到現(xiàn)在還是中國(guó)的一個(gè)重要主題，所以他們認(rèn)為把1581年作為中國(guó)近代歷史的開(kāi)端，這是毫無(wú)爭(zhēng)議的。

　　(二)明代隆慶帝開(kāi)放說(shuō)

　　在隆慶帝的繼位后，隆慶帝推出了一個(gè)開(kāi)放措施。那就是在福建彰州設(shè)立海城縣。而且在隆慶元年就是1567年的時(shí)候，部分海禁也被開(kāi)放了。在這之前明朝一直是禁海的。通過(guò)這一舉措，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。從此之后，東南沿海地區(qū)的倭寇騷擾，倭患基本平息。海外貿(mào)易也跟著快速發(fā)展起來(lái)。并且這時(shí)白銀大量?jī)?nèi)流，白銀的大量?jī)?nèi)流，就標(biāo)著那個(gè)時(shí)期的銀本位制基本得到確立。更重要的是，這個(gè)時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)達(dá)到了一個(gè)新的水平。所以這些學(xué)者主張明代隆慶開(kāi)放，才是中國(guó)近代歷史的開(kāi)端。這是明代隆慶帝開(kāi)放說(shuō)。

　　(三)1644年說(shuō)

　　1644年，清朝入關(guān)，定都北京，清王朝從此正式開(kāi)始。這個(gè)年份和世界近代歷史開(kāi)端年代是相吻合的。因?yàn)橛?guó)資產(chǎn)階級(jí)革命是1640年。所以世界近代史就從1640年開(kāi)始。因此把中國(guó)近代史定于1644年，這就非常吻合世界近代史的時(shí)間。這就是1644年說(shuō)。

　　(四)1600年說(shuō)

　　國(guó)外的一些學(xué)者就把1600年作為中國(guó)近代史的開(kāi)端，我們可以從徐中約的《中國(guó)近代史》看出。他就把1600年作為中國(guó)近代史的開(kāi)端，對(duì)此他提出了三個(gè)依據(jù)，第一個(gè)，他認(rèn)為東方歷史和西方歷史的匯合，實(shí)際上就是在16世紀(jì)。16世紀(jì)17世紀(jì)，歐洲人、俄羅斯人的來(lái)臨，為19世紀(jì)西方在中國(guó)的強(qiáng)烈活動(dòng)做好了準(zhǔn)備工作，這個(gè)強(qiáng)烈活動(dòng)實(shí)際上也就是西方來(lái)侵略中國(guó)。第二個(gè)是以1600年為開(kāi)端，他正好是與歐洲近代開(kāi)始是相吻合的。第三個(gè)是1600年到1800年兩百年間，中國(guó)內(nèi)政的發(fā)展，外交的發(fā)展進(jìn)程，我們可以做一個(gè)簡(jiǎn)要的概括和探討，這對(duì)于我們理解中國(guó)近代的歷史是必不可少的。這就是明清之際開(kāi)端說(shuō)。

　　三、太平天國(guó)起義和第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)

　　最后一種學(xué)說(shuō)認(rèn)為中國(guó)近代的開(kāi)端是：以太平天國(guó)起義和第二鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志的。這個(gè)年代是1861年。因?yàn)檫@一年發(fā)生了很多有標(biāo)志性的事件。第一個(gè)，他們認(rèn)為：只有在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，形成了這種《北京條約》體系，才使得西方資本主義真正地侵入了中國(guó)內(nèi)地。同時(shí)也因?yàn)樘教靽?guó)起義，對(duì)清朝統(tǒng)治造成了嚴(yán)重打擊，才使得清政府，看到了西方資本主義的某些優(yōu)越先進(jìn)性，從而掀起了向西方學(xué)習(xí)的運(yùn)動(dòng)。最終清朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部開(kāi)始真正有意識(shí)的，改變固有的華夷之辯這么一個(gè)政治舊習(xí)，這么一個(gè)固有的觀念，使得當(dāng)時(shí)清政府開(kāi)始認(rèn)真思考如何擺脫內(nèi)憂外患。第二個(gè)標(biāo)志性的事件是：太平天國(guó)上游重鎮(zhèn)安慶失守，這個(gè)安慶失守基本上可以說(shuō)，它標(biāo)志著太平天國(guó)的失敗。第三個(gè)就是在1861年這一年，曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)辦了安慶內(nèi)軍械所，這個(gè)實(shí)際上我們又可以把他看作是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。當(dāng)然洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，大規(guī)模是在19世紀(jì)60年代中期。第四個(gè)是1861年各國(guó)事務(wù)衙門的設(shè)立。通過(guò)這一個(gè)個(gè)標(biāo)志性的事件，所以他們認(rèn)為把1861作為中國(guó)近代史的開(kāi)端最好不過(guò)。

　　綜上所述，中國(guó)近代史的開(kāi)端，有學(xué)者贊成鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)，有學(xué)者贊成明清之際說(shuō)，還有學(xué)者贊成太平天國(guó)起義和第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)?？梢哉f(shuō)，他們都有自己的道理。雖然沒(méi)有一個(gè)具體的結(jié)論，但是我們從他們的爭(zhēng)執(zhí)中，可以看出歷史在這個(gè)時(shí)期確實(shí)已經(jīng)踏入了近代的門檻。