動(dòng)漫電影論文發(fā)表

　　動(dòng)漫電影論文發(fā)表篇2

　　淺析動(dòng)漫電影中的心靈拯救

　　[摘要]動(dòng)漫電影是一種由活動(dòng)照相術(shù)和幻燈放映術(shù)結(jié)合起來(lái)形成的藝術(shù)表現(xiàn)形式。隨著時(shí)代的發(fā)展，動(dòng)漫電影中承載了關(guān)于人類心靈拯救的新內(nèi)涵，這點(diǎn)在宮崎駿的動(dòng)漫電影中表現(xiàn)得最為突出。本文分析了宮崎駿的幾部代表作品，從搬家、戰(zhàn)爭(zhēng)和回歸家園等角度分析了宮崎駿動(dòng)漫作品中隱喻的人文品質(zhì)。研究發(fā)現(xiàn)，宮崎駿在動(dòng)漫電影的敘述中，以物質(zhì)家園作為主線，以精神家園作為副線，在動(dòng)漫作品中體現(xiàn)了主人公的心靈拯救過(guò)程。

　　[關(guān)鍵詞]動(dòng)漫電影;心靈拯救;宮崎駿

　　一、引 言

　　宮崎駿作為一名動(dòng)漫大師，他的作品讓人感知到夢(mèng)想的美好，將動(dòng)畫事業(yè)上升到人文的高度。在他的作品中，閃耀著心靈拯救的光芒。目前對(duì)于宮崎駿作品的研究較多，學(xué)者們從宮崎駿作品對(duì)于電影技術(shù)方面的影響，從作品的思想、文化內(nèi)涵，從作品中反映的審美價(jià)值取向，從動(dòng)漫作品的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格等多個(gè)方面對(duì)宮崎駿的動(dòng)畫作品及其精神內(nèi)涵進(jìn)行了細(xì)致入微的研究。淺析宮崎駿大師的作品不難發(fā)現(xiàn)，環(huán)保、生存、人與自然關(guān)系是他作品中時(shí)常流露出的信息。許多人都把宮崎駿看成一個(gè)熱衷環(huán)保的、熱衷生態(tài)的藝術(shù)大師，但是這并不全面。更有甚者，將宮崎駿的繪畫制作風(fēng)格抬升到“災(zāi)難片”的范疇，這都是對(duì)宮崎駿大師作品內(nèi)涵的深度誤解。宮崎駿的動(dòng)漫電影中不僅有環(huán)保和生存，也有夢(mèng)想和人生。本文將從宮崎駿和他的作品出發(fā)，來(lái)探尋動(dòng)漫電影中的心靈拯救。

　　二、動(dòng)漫電影中的精神家園

　　近些年，一些學(xué)者提出了將宮崎駿的動(dòng)畫作品與《阿凡達(dá)》對(duì)應(yīng)。執(zhí)意將宮崎駿的動(dòng)畫作品與《阿凡達(dá)》聯(lián)系在一起的最主要的證據(jù)便是《阿凡達(dá)》中的母樹(shù)形象。因?yàn)樵趯m崎駿的諸多作品中，比如《幽靈公主》《龍貓》《天空之城》中都有大樹(shù)的形象。但是這種近似的藝術(shù)形象后面卻有截然不同的文化內(nèi)涵。西方學(xué)說(shuō)中強(qiáng)調(diào)人的中心地位，這也導(dǎo)致西方一直是以主體的地位居高臨下來(lái)保護(hù)自然的，并且這種保護(hù)帶有被動(dòng)型。

　　西方人保護(hù)生態(tài)的目的正是為了保證以人為主體的生態(tài)觀不發(fā)生動(dòng)搖。西方的近現(xiàn)代化給自然環(huán)境造成了巨大破壞，厄爾尼諾等現(xiàn)象的產(chǎn)生給西方社會(huì)敲響了警鐘，這也使得西方人被動(dòng)地接受了環(huán)境保護(hù)的主張。雖然近些年西方社會(huì)在環(huán)境保護(hù)和生態(tài)材料的研發(fā)方面作出了很多貢獻(xiàn)，但是從文化的初衷來(lái)看，這只能被他們看成權(quán)宜之計(jì)，他們的目的仍然是征服自然。從數(shù)量龐大的美國(guó)災(zāi)難大片可以看到，西方主流價(jià)值觀下的導(dǎo)演們一直在挑戰(zhàn)著自然，一直在幻想著征服自然?！栋⒎策_(dá)》與宮崎駿作品相比，《阿凡達(dá)》是一種依靠科技征服失敗后的和諧，而宮崎駿的作品表現(xiàn)的是一種東方文化中天人合一、萬(wàn)物共榮的智慧。西方的家園觀念和東方的家園思想終于在這點(diǎn)上達(dá)到了共識(shí)。

　　生態(tài)是一個(gè)充滿理性的詞匯，是理性的產(chǎn)物，它沒(méi)有感情，沒(méi)有靈性。所以宮崎駿認(rèn)為家園不只是一種生態(tài)。在宮崎駿的動(dòng)漫電影中人與人之間的關(guān)系，人與神靈間的對(duì)話，人與自然的和諧，所有的情感和責(zé)任一起構(gòu)成了宮崎駿心中的家園。宮崎駿能夠聽(tīng)到自然的物語(yǔ)，能夠感受到萬(wàn)物和諧共生的快樂(lè)，他將夢(mèng)想和希望注入了他的作品之中。這種天人合一的襟懷，只有在東方文明播散的國(guó)度才能孕育出來(lái)。儒家的中庸、佛家的寬容、道家的無(wú)為結(jié)合在一起，才有了“萬(wàn)物有靈”“眾生平等”的和諧社會(huì)。宮崎駿將自然界的萬(wàn)物作為可以溝通、交流和傾訴的對(duì)象。

　　所以，宮崎駿的電影作品不能叫作生態(tài)片，從他的動(dòng)漫作品中體現(xiàn)出的思想價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生態(tài)片的范疇。在他的動(dòng)漫電影中，他為現(xiàn)代人破壞大自然的行為深深不安，他認(rèn)為這種行為的約束不能單單依靠被動(dòng)的要求，而需要人類對(duì)自己行為的反思，唯有人類自我心靈的拯救，才能真正地建設(shè)起人類的精神家園。著名的電影文學(xué)評(píng)論家周蒈就很贊同宮崎駿這種將人類自身納入自然范疇的做法，他在《宮崎駿電影生態(tài)觀的突破與轉(zhuǎn)變》中對(duì)宮崎駿的生態(tài)觀進(jìn)行了抽象概括，即不應(yīng)該把生態(tài)作為改造的對(duì)象，而要將人類作為自然的一部分。這是一種和傳統(tǒng)的二元論生態(tài)觀完全不同的生態(tài)觀，其中所體現(xiàn)的包容、和諧和貫通的理念都將引導(dǎo)一種包羅萬(wàn)物、普遍聯(lián)系的新的自然觀的形成。在這樣的自然觀中，在這樣的眾生平等的家園中，人類才能完成最終的心靈救贖。

　　家園有無(wú)形的，也有有形的。有形的家園被叫作物質(zhì)家園，無(wú)形的家園被叫作精神家園。顯然，宮崎駿動(dòng)漫電影中的心靈拯救發(fā)生在無(wú)形的精神家園。眾生平等的家園不單單是茅草低檐的青石雨巷，不僅僅是煙雨蒙蒙中的炊煙裊裊，不僅僅是田中辛勤勞作的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親。宮崎駿眼中的家園應(yīng)該包含著夢(mèng)想、希望、信任、親情、文化和信仰等種種人性的閃光點(diǎn)。于是在宮崎駿的動(dòng)漫電影中，他依靠自己在精神家園中的見(jiàn)聞，將動(dòng)畫形象和動(dòng)漫故事作為自己的精神文化和情感信仰的寄托載體。他的動(dòng)漫中很重視家的概念，在他的作品中家不是一家人的居所，而是所有家庭成員感情的歸宿。家可以富麗堂皇，也可以稀松零落，但是只要家的精神在，家就永遠(yuǎn)在。家并不是人類的專屬，自然界萬(wàn)物都有自己的家園。在宮崎駿看來(lái)，他在動(dòng)漫電影中關(guān)于心靈拯救的目的就是到達(dá)這樣的精神家園。學(xué)者楊曉琳在深入研究宮崎駿的電影的敘事線索時(shí)發(fā)現(xiàn)，宮崎駿在動(dòng)漫電影中，有意地使用了主線和副線兩條線索。主線來(lái)表現(xiàn)有形的家園，副線則表現(xiàn)無(wú)形的精神家園。這說(shuō)明在宮崎駿的動(dòng)漫電影中始終在追求精神家園，始終在進(jìn)行著心靈的拯救。

　　三、心靈拯救之路

　　宮崎駿是一個(gè)特別看重家概念的人，但是在他的作品中“搬家”卻出現(xiàn)了很多次。在動(dòng)漫電影《龍貓》中，五月的父親因?yàn)槠拮拥牟』紟е仔〉奈逶掳岬搅肃l(xiāng)間居住。在鄉(xiāng)間，五月和妹妹遇到了龍貓。龍貓知道了發(fā)生在五月身上的故事，便利用自己的能力實(shí)現(xiàn)了五月探視生病母親的愿望?！赌北恪分戌麋麟x開(kāi)了家，去了濱海城市打工。送快遞的工作鍛煉和考驗(yàn)了她，她最終憑借自己的努力獲得了新城市的接納，自己也在這些磨礪中成長(zhǎng)起來(lái)。

　　而相比于《龍貓》和《魔女宅急便》中的“搬家”行為，《千與千尋》中的“搬家”則是小千尋的一次迷路和迷失。宮崎駿動(dòng)漫中的搬家是一種不得已的選擇，但是這種生活平衡的改變，往往能夠給生活帶來(lái)新的希望，這種遷徙中的希望常常成為動(dòng)漫中人物心靈拯救之旅的動(dòng)力。對(duì)于宮崎駿而言，“搬家”的目標(biāo)正是尋找一個(gè)美好的“鄉(xiāng)間”，這里沒(méi)有戰(zhàn)火，這里和諧美好，這里民風(fēng)淳樸。宮崎駿心中的“鄉(xiāng)間”其實(shí)就是他的精神樂(lè)園，是他心靈拯救后所能到達(dá)的地方。宮崎駿在動(dòng)漫電影中告訴我們，從一個(gè)熟悉的“家”中搬出去是需要下決心的，但是經(jīng)過(guò)心靈拯救之旅后會(huì)到達(dá)一個(gè)新的“家”，這個(gè)家才是心靈的歸宿。

　　可能是年少的宮崎駿親自感受了二戰(zhàn)的殘酷，又可能是戰(zhàn)斗機(jī)制造世家的基因作用，戰(zhàn)爭(zhēng)成了宮崎駿動(dòng)漫作品中非常突出的一個(gè)主題。宮崎駿是一個(gè)和平愛(ài)好者，他的作品用描寫戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。他反對(duì)日本政府對(duì)于二戰(zhàn)的漠視態(tài)度，他甚至要求首相安倍對(duì)于二戰(zhàn)道歉。但是仔細(xì)研究宮崎駿的動(dòng)漫電影可以發(fā)現(xiàn)，他所做的不僅僅如此。

　　有著心靈拯救修為的動(dòng)漫創(chuàng)作大師宮崎駿直接道出了戰(zhàn)爭(zhēng)得以發(fā)動(dòng)的緣由。他認(rèn)為正是人的貪欲導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，導(dǎo)致了我們身邊自然家園的損壞。人類之間貪欲的斗爭(zhēng)導(dǎo)致了世界大戰(zhàn)的產(chǎn)生，人類與其他動(dòng)植物關(guān)于空間的爭(zhēng)奪，最終也導(dǎo)致了自然家園的破壞。《幽靈公主》中西方邪神和阿西達(dá)卡的斗爭(zhēng)，妖姬與白狼的仇恨;《風(fēng)之谷》中王蟲的攻擊。宮崎駿在他的動(dòng)漫電影中都明確給出了各種爭(zhēng)奪的對(duì)象，這些爭(zhēng)奪的對(duì)象在不同的動(dòng)漫電影中有不同的含義，《幽靈公主》《風(fēng)之谷》《天空之城》《懸崖上的金魚公主》《千與千尋》中分別為森林、鷹海、拉普達(dá)、海洋和自己的名字。這些都是要到達(dá)精神家園所必須的要素，而追求這些要素的過(guò)程便是心靈的拯救過(guò)程。宮崎駿在暗示心靈拯救的過(guò)程就是要放下貪欲的過(guò)程，放下心中的貪欲必將是一個(gè)痛苦的過(guò)程，需要不斷和自己的貪欲做斗爭(zhēng)。只有心靈斗爭(zhēng)的勝利，才能避免更多由貪欲引起的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　無(wú)形家園才是宮崎駿追求和詮釋的主要對(duì)象。宮崎駿在電影作品中描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷血腥，來(lái)反襯自己對(duì)于無(wú)形的理想家園的寄托。這種理想精神家園物化的意象在宮崎駿的動(dòng)漫電影中隨處可見(jiàn)。這些物化的意象有鄉(xiāng)村田園、森林、天空之城、海洋、大樹(shù)以及哈爾內(nèi)心的秘密花園。無(wú)論精神家園多么難以得到，宮崎駿在他的動(dòng)漫電影中始終對(duì)無(wú)形的家園保持著樂(lè)觀的心態(tài)。無(wú)論是被迫的遷徙還是殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)都不能阻止精神家園帶給我們希望和慰藉。

　　宮崎駿也曾一直探討人類怎樣與自然和諧相處，怎樣克制貪欲從而完成心靈的拯救。在他的動(dòng)漫電影中他做出了許多嘗試，他認(rèn)為溝通是解決和緩和爭(zhēng)端最好的方式?！队撵`公主》中神鹿和白狼神之間的溝通，《風(fēng)之谷》中王蟲和娜烏絲佳的溝通，《懸崖上的金魚公主》中兒童與大人間的溝通。在這些動(dòng)漫電影中，溝通起了至關(guān)重要的作用。娜烏絲佳的溝通使女王開(kāi)始理解她的行為，王蟲也回歸到了森林?！稇已律系慕痿~公主》中大人們也終究被兒童的天真稚嫩之心所打動(dòng)。并且通過(guò)敞開(kāi)心扉的交流和溝通，金魚公主的爸爸放棄了毀滅人類的計(jì)劃。宮崎駿在他的動(dòng)漫電影中始終代表人類做著深刻的檢討，他也一直在重申著自己的主張，即人類要拋棄以自我為中心的觀念，真正地尊重自然，才能獲得自然的原諒，才能拯救自己的心靈。

　　宮崎駿堅(jiān)信地球并非只因?yàn)槿祟惗嬖冢祟惒皇侵髟?，人類是這個(gè)家庭中的一員，要想實(shí)現(xiàn)心靈拯救就要學(xué)會(huì)和自然界的其他成員一同分享和保護(hù)我們的家園。這個(gè)世界上所生活的植物、動(dòng)物和人類都是這個(gè)星球的居民，地球是我們共有的家園。人類沒(méi)有資格居高臨下來(lái)做這個(gè)星球的主人，更不能驕傲自大地向自然發(fā)布命令。宮崎駿認(rèn)為面對(duì)越來(lái)越多的自然災(zāi)害，面對(duì)越來(lái)越多的資源消耗，面對(duì)這樣那樣的理所當(dāng)然，人類是該好好冷靜下了。宮崎駿在電影中提出的溝通方法應(yīng)該被重視，我們的確應(yīng)該聽(tīng)聽(tīng)別的種族、國(guó)家的聲音，聽(tīng)聽(tīng)野獸和昆蟲的聲音，聽(tīng)聽(tīng)自然和植物的聲音，耐心、謙虛地聽(tīng)他們的聲音，因?yàn)樗麄円彩沁@個(gè)星球上面的居民，這是一種共生的文化理念。

　　縱觀宮崎駿幾十年的動(dòng)畫生涯，他一直在他的動(dòng)畫作品中展現(xiàn)著自己對(duì)多元文化的共生理念。他強(qiáng)調(diào)自然與人的共生、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共生和人與人的共生。這些理念都深深融入宮崎駿的作品中，他除了對(duì)人與人之間、人與自然之間關(guān)系的憂慮外，更將目光擴(kuò)展到了多元文化間的共生。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，不同文化類型、不同民族間的交往日益頻繁，文化沖突不可避免，所以多元文化的共生便成為新問(wèn)題。面對(duì)這一新問(wèn)題，他用自己的動(dòng)漫電影作品進(jìn)行了共生的嘗試。在他的動(dòng)漫電影作品中，無(wú)論是題材的選擇還是許多異域風(fēng)格場(chǎng)景的出現(xiàn)，宮崎駿都在用藝術(shù)的手法來(lái)告訴觀眾，不同文化要素在一起也能夠構(gòu)成和諧的風(fēng)景，而從觀眾的反響來(lái)看，這些新鮮豐富新奇的視覺(jué)場(chǎng)面的確在給人帶來(lái)耳目一新之感時(shí)讓人看到文化共生的希望。如今年過(guò)70歲的宮崎駿雖然退出了動(dòng)漫制作的一線，但是仍然在他的動(dòng)漫電影中進(jìn)行著心靈的拯救，這也是宮崎駿動(dòng)漫電影影響深遠(yuǎn)的原因之一。

　　四、結(jié) 語(yǔ)

　　宮崎駿的作品一直圍繞有形的物質(zhì)家園和無(wú)形的精神家園展開(kāi)。其中，愛(ài)和責(zé)任、關(guān)心和情感構(gòu)成了宮崎駿筆下小家的藝術(shù)形象，而對(duì)文化的思考和對(duì)自然風(fēng)光的熱愛(ài)構(gòu)成了宮崎駿的大的家園觀念。在宮崎駿的電影中我們不難把握他電影作品中體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)人類生存環(huán)境的惡化，對(duì)人類與動(dòng)物矛盾日益激化，對(duì)于因?yàn)樨澯l(fā)的污染、戰(zhàn)爭(zhēng)等問(wèn)題的關(guān)切。宮崎駿這種強(qiáng)烈的家園觀念既是他的一種特質(zhì)，更是出于一位藝術(shù)家對(duì)于人類前途命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)。他將自己的心靈拯救之旅賦予動(dòng)漫電影之中，讓動(dòng)漫電影富于人文氣息。宮崎駿所要表達(dá)的人與自然和諧相處的藝術(shù)主旨通過(guò)動(dòng)漫電影的形式進(jìn)行傳播，這本身便獨(dú)具深意。將這些具有哲學(xué)價(jià)值的思想傳遞給觀看動(dòng)漫的孩子，這體現(xiàn)著宮崎駿的責(zé)任感，也表現(xiàn)了動(dòng)漫電影對(duì)于心靈拯救獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

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