藝術(shù)鑒賞論文范文參考(2)
藝術(shù)鑒賞論文篇3
淺談舞蹈藝術(shù)鑒賞
【論文摘要】隨著人民生活水平的不斷提高，人們的藝術(shù)鑒賞水平也在不斷提高，茶余飯后，更多的人開始喜歡看一些高雅的舞蹈藝術(shù)作品。告別秧歌、龍鼓等普遍的藝術(shù)表演，優(yōu)秀的專業(yè)劇目開始在普通群眾中大量演出。
群眾文化是具有特殊性的，所以，在編排群文作品時(shí)，需要注意的問題也就比較多。首先，是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，再去談舞蹈的結(jié)構(gòu)和作品的意義。
【論文關(guān)鍵字】舞蹈藝術(shù)鑒賞論文 藝術(shù) 舞蹈
我們來了解一下編舞的步驟。
首先是選材。怎樣的題材才是比較適合的，這很關(guān)鍵。前面我們已經(jīng)說過了，群眾文化是具有一定特殊性的，包括演員的水平不能按專業(yè)演員來要求，所以有很多作品不適合他們表演，同樣，很多題材也就不適合。比如，首先古典舞對(duì)于他們就有很多局限了。我們?nèi)鞯靥幧絽^(qū)，有大量的勞動(dòng)題材作品可供參考。而且我們還有深厚的文化基礎(chǔ)，作品可挖掘的深度還有很多。
選好題材，接下來就是“構(gòu)思”了?！皹?gòu)思”是所有編舞工作的基礎(chǔ)?！皹?gòu)思”有時(shí)很具體，有時(shí)僅是一種感覺。它就像一個(gè)安裝在發(fā)動(dòng)機(jī)上的啟動(dòng)開頭一樣在我們這些愿意創(chuàng)作的人身上起作用。對(duì)于“構(gòu)思”我是這樣界定的：它不是類似劇情的故事梗概，不僅僅受戲劇主題的支配。它更屬于情感、感覺和思想世界。對(duì)世界人、事、物產(chǎn)生疑問或感受、印象，“構(gòu)思”必然地會(huì)顯現(xiàn)出來，最終迫使自己像馬達(dá)那樣投入創(chuàng)作。
構(gòu)思，在我的感覺中，它來自這一或那一瞬間感受到的激動(dòng)：聽一段音樂，看一幅畫，領(lǐng)略一片風(fēng)光、日常生活的情景。我常以勞動(dòng)為例來闡明怎樣觀察能夠促進(jìn)我們進(jìn)入創(chuàng)作：“……看吧，人們?cè)鯓觿趧?dòng)……男人、女人…力量…創(chuàng)造……
這樣就有了節(jié)奏、方向、活力、各種表現(xiàn)力……
這個(gè)例子向我們挑明了我們的創(chuàng)造力取決于我們對(duì)世界的敏感性。世間萬物千象中蘊(yùn)含著無數(shù)的暗示和信息。懂得如何去聽、去看、去感覺、去觸摸，用你的身體和心去傾聽圍繞在我們周圍的一切：領(lǐng)悟了!于是就可順著許多條路自由自在的地進(jìn)入創(chuàng)造!
其次就是舞蹈的即興。
“構(gòu)思”有了，怎樣把這個(gè)“構(gòu)思”發(fā)展成舞蹈呢?光有靈感是不夠的，第二階段就在于面對(duì)“構(gòu)思”的各個(gè)方面進(jìn)行思考和通過身體的研究找到相對(duì)應(yīng)的素材。
素材包括元素動(dòng)作和組合。
這時(shí)的元素動(dòng)作在選材時(shí)就應(yīng)該已經(jīng)同時(shí)想清楚了，它可能包括部分選材前采風(fēng)得來的動(dòng)作，這些動(dòng)作可能來源于勞動(dòng)時(shí)動(dòng)作的藝術(shù)化，也可能來自于想象中，或者來自于已經(jīng)存在的動(dòng)作組合。
對(duì)于這一階段來說，即興舞蹈的運(yùn)用是最重要的，它能使“構(gòu)思”呈現(xiàn)出來，并賦予其活力。通過即興舞蹈，人們能看到“構(gòu)思”找到它身體動(dòng)作的載體和估計(jì)出這一構(gòu)思的潛力。這時(shí)的舞蹈直接把動(dòng)作連接起來，成為一個(gè)一個(gè)段落或直接成為一個(gè)舞蹈作品的雛形。
對(duì)我來說，我把即興舞蹈視為最主要的、必須的創(chuàng)作手段。因?yàn)樗o舞蹈者完全的自由。他們能無節(jié)制、無限止地舞蹈，他們的動(dòng)作經(jīng)常超出他們的意識(shí)之外，就如人們所說：“身體會(huì)不由自主地發(fā)出一些動(dòng)作?！?/p>
根據(jù)即興舞蹈的特性，即興舞蹈通過游戲激發(fā)自發(fā)性。它包括運(yùn)動(dòng)性的和情景性的瞬間不品，在沒有任何方式方法準(zhǔn)備的情況下進(jìn)行。根據(jù)編舞者的建議，舞蹈者遵循各種引導(dǎo)啟發(fā)地他探索的指令，用身體去尋求。最初的“構(gòu)思”作為主題，所有的建議都服務(wù)于這個(gè)主題。我們就這樣從技術(shù)性和情感性的各個(gè)不同的方面涉足將來的舞蹈。每個(gè)建議都為闡明主題服務(wù)，幫助接近我們最初所選擇的主題。即興舞蹈練習(xí)是為舞蹈作品找到有用的素材，而不打算就此把它作為已經(jīng)編成的舞蹈。
用身體探索，即興舞蹈能由編舞者自己練，或由編舞者引導(dǎo)一批舞蹈演員進(jìn)行。在大量的練習(xí)和齊心協(xié)力的研究中，編舞者和舞蹈演員之間會(huì)形成一種默契。
想象展開了，動(dòng)作就會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生。但不是所有的動(dòng)作都有同樣的價(jià)值，同樣的用途。有些將很快被忘掉。相反，有些則明顯地表現(xiàn)出來。編舞的材料有了，但舞蹈還不存在。為了使它取得形式，應(yīng)該在各種素材中確認(rèn)出能夠用于作品的成分，發(fā)及將它們有機(jī)地縱使起來。
需要提示的是，這一過程中一定要注意我們編排的作品是要面對(duì)怎樣水平的演員，并根據(jù)這些演員的水平和條件來合理設(shè)計(jì)動(dòng)作。
在舞蹈編排工作中，還有道具和布景的運(yùn)用，道具和布景能幫助涉及“構(gòu)思”。這是一種能吸引觀眾注意力的，給他們充當(dāng)參照物的有功效的物質(zhì)性裝置。它將編導(dǎo)的意圖最直接地體現(xiàn)出來，它使“構(gòu)思”具體化。
道具和布景可能是各種屬性的：木質(zhì)、皮質(zhì)、金屬、織物等等。它們或是實(shí)用的或是不實(shí)用的，或是大型的，或是小型的：椅子、石塊、一種塑料模型……。運(yùn)用道具或布景的舞蹈作品的特征，體現(xiàn)在編舞者所設(shè)計(jì)的舞者與這些物品的接觸形式上。比如秧歌中大量使用到扇子或手絹花，古典舞中大量使用到的長綢或劍等，這樣的作品包括《東北秧歌》、《紅綢舞》、《弈》等。
根據(jù)物體的性質(zhì)、形式、大小挑選出來的道具已不再是原來意義上的物品了。舞蹈創(chuàng)作在于將改變它的用途，達(dá)到超越這一物體的生活原型的目的。藝術(shù)的語言賦予所展現(xiàn)的藝術(shù)行為以普遍的價(jià)值。比如，不再感興趣于舞蹈者(作品中的人物)僅僅坐在椅子上，而致力于表現(xiàn)他的疲勞和產(chǎn)生這種疲勞的原因。
以上我們陳述了有關(guān)編舞的主要因素。顯然，創(chuàng)作不僅是各種不同因素拼湊在一起的“烹飪”。創(chuàng)造性的一個(gè)方面取決于完全無法檢驗(yàn)的品質(zhì)。然而，編舞的最系統(tǒng)的知識(shí)能獲得行為的自由，能幫助克服在確定特征和創(chuàng)造中必然碰到的困難。
最后才是組織編排。
以上工作都完成后，開始進(jìn)行作品和音樂的完整合成。最后這一階段在于選擇。在挑選中有所取舍。在即興舞蹈中出現(xiàn)的這些素材是否都將被運(yùn)用、加工和進(jìn)一步開發(fā)呢?
這是困難的階段。在這一階段中，對(duì)于很多人來說，靠能力發(fā)揮作用。一個(gè)明智的方法，就是在選擇中編制舞蹈：選擇動(dòng)作，選擇舞者之間、舞伴之間的聯(lián)系，把這一切置于空間，然后整體平衡，規(guī)定舞段的長度……。杰出的、決定性的做法就是應(yīng)避免“我不知道做什么”的盲目性，使舞蹈作品不只是表現(xiàn)一個(gè)簡單運(yùn)動(dòng)系列。
群眾文化的舞蹈作品通常都大量地使用群舞形式，也就是常說的“人海戰(zhàn)術(shù)”，這一方法雖然存在不少缺點(diǎn)，但同時(shí)也可以避免了水平差異帶來的一些作品缺陷。所以，在合成作品時(shí)，多考慮隊(duì)形變化及音樂的協(xié)調(diào)配合非常重要。
同時(shí)，可以考慮編排意境強(qiáng)的舞蹈，這樣的作品適合演員多的作品。舞蹈作品的意境，從字面上解釋，意是指作品所表現(xiàn)感情和思想，境是作品中所描繪的生活圖景和客觀環(huán)境。舞蹈作品的意境，就是舞蹈作品所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。
舞蹈意境的創(chuàng)造主要是通過形象的情景交融藝術(shù)特寫與描繪，把觀眾引入到藝術(shù)想象的空間，進(jìn)而獲得更豐富的審美感受，從視覺沖擊到靈魂感受。在舞蹈意境創(chuàng)造過程中，情景交融有一個(gè)不斷深化的過程，其結(jié)構(gòu)層次表現(xiàn)為：景-情形-象-境(意境)。
意境強(qiáng)的舞蹈比較容易被群眾所接受，而且，可以在很多場合大量地使用或演出。
需要強(qiáng)調(diào)的是，不管什么樣的作品，都需要知道這個(gè)作品是要表現(xiàn)什么或要傳遞什么，不能是一個(gè)單一的動(dòng)作串聯(lián)而已。為了避免編導(dǎo)工作的盲目性和無目的性，建議我們的編導(dǎo)工作者應(yīng)該經(jīng)常去田間地頭工礦企業(yè)等各地去熟悉情況，多體驗(yàn)生活，編排出有靈性的作品，有人性化的作品，為人民多留下一些寶貴的文化財(cái)產(chǎn)。
藝術(shù)鑒賞論文篇4
淺談網(wǎng)球教學(xué)中的藝術(shù)鑒賞
摘要：網(wǎng)球是世界上先進(jìn)國家較為流行的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一。 目前 ，在我國網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)也有了長足的進(jìn)步，文章就網(wǎng)球教學(xué)中如何提高學(xué)生的審美情趣作了深入的探討。
關(guān) 鍵 詞：網(wǎng)球教學(xué) 藝術(shù) 鑒賞 網(wǎng)球熱 形式美
當(dāng)代大學(xué)生在盡享改革開放成果的同時(shí)，也面臨著全球化激烈競爭的挑戰(zhàn)，并擔(dān)負(fù)著全面建設(shè)小康 社會(huì) 的 歷史 重任。如何確保他們身心健康的 發(fā)展 ，提高其綜合素質(zhì)，以適應(yīng)信息 時(shí)代 的瞬息萬變，是家庭、社會(huì)，尤其是 教育 部門備加關(guān)注的 問題 。為此，國家教委把藝術(shù)教育寫進(jìn)了《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》，提出了在大中專學(xué)生中進(jìn)行藝術(shù)鑒賞教育的要求，目的就是要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才和小康社會(huì)的建設(shè)者。
網(wǎng)球是世界上先進(jìn)國家較為流行的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)傳入我國約在19世紀(jì)后期。在網(wǎng)球傳入我國的一個(gè)世紀(jì)內(nèi)，由于種種原因使這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)未能得到普及性發(fā)展。改革開放以來，特別是我國加入WTO，對(duì)外文化、 經(jīng)濟(jì) 交往日益頻繁，曾一度被人稱為“貴族運(yùn)動(dòng)”的網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)隨著社會(huì) 科技 、文化的進(jìn)步有了較快發(fā)展，網(wǎng)球這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)開始逐漸受到人們的喜愛和青睞。隨著2008年北京奧運(yùn)會(huì)腳步的臨近，2005年我國先后在北京、上海等地成功舉辦了“ 中國 網(wǎng)球公開賽”“上海大師杯賽”等大型國際賽事，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)已成為一種高雅、休閑的運(yùn)動(dòng)象征，正在過渡成為一項(xiàng)群眾性 體育 運(yùn)動(dòng)，有相當(dāng)一部分非體育專業(yè)大中專院校將其列為學(xué)生體育選修課，并深受廣大師生歡迎，參與人數(shù)呈逐年增加的態(tài)勢(shì)，在一些院校已經(jīng)成為一門熱門選修課。但不可否認(rèn)的是有一些人加入到“網(wǎng)球熱”中來，帶有一定的 時(shí)尚 跟風(fēng)傾向，這也應(yīng)是促進(jìn)學(xué)校網(wǎng)球教學(xué)改革的一個(gè)重要因素。
網(wǎng)球教學(xué)與藝術(shù)鑒賞相互融合，從馬克思主義的唯物辯證法來看，不論是 自然 界或人類社會(huì)，首先呈現(xiàn)在人們眼前的，就是一幅由事物的普遍聯(lián)系而交織起來的畫面。世界是普遍聯(lián)系的整體，聯(lián)系是普遍存在的。同時(shí)，辯證唯物的歷史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，包括藝術(shù)在內(nèi)的社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。
從體育和藝術(shù)源頭看，它們最初都是以再現(xiàn)人類為了生存的勞動(dòng)和戰(zhàn)斗內(nèi)容為主。如狩獵中人與動(dòng)物通過一根繩索的較力，演變?yōu)轶w育中的拔河運(yùn)動(dòng);反映人們生產(chǎn)勞動(dòng)神韻姿態(tài)的舞蹈;奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)中的馬拉松項(xiàng)目，則源于古希臘戰(zhàn)爭中傳遞信息的徒步長跑;還有現(xiàn)在流行于陜北地區(qū)的安塞腰鼓，也是由最初鎮(zhèn)守邊關(guān)要塞的軍事活動(dòng)直接演變過來的。
從現(xiàn)實(shí)情況看， 現(xiàn)代 教育改革的一個(gè)主要思路就是摒棄專業(yè)劃分過窄、知識(shí)分割過細(xì)的做法，強(qiáng)調(diào)綜合性、整體性的素質(zhì)教育，培養(yǎng)復(fù)合型的人才。大學(xué)生知識(shí)、興趣、愛好廣泛，審美意識(shí)強(qiáng)，通過選修藝術(shù)鑒賞課、成立文體活動(dòng)組織、舉辦大學(xué)生藝術(shù)節(jié)和體育競賽活動(dòng)，特別像網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)具有東西方文化的兼容性，更受學(xué)生青睞。他們已初步具備了一定的藝術(shù)鑒賞能力，也有較強(qiáng)地提高自己藝術(shù)鑒賞力的迫切愿望。同時(shí)還要看到，以獨(dú)生子女為主體的當(dāng)代大學(xué)生成長面對(duì)三個(gè)世界：生活世界、知識(shí)世界、情感世界，其中情感世界的教育更受到社會(huì)的關(guān)注，需要不斷地通過人文藝術(shù)的陶冶來完善。
藝術(shù)是一個(gè)充滿神奇魅力的世界，通過藝術(shù)鑒賞，有多少人發(fā)出過驚奇與感嘆。錢學(xué)森說：“藝術(shù)里所包含的詩情畫意和對(duì)人生的深刻理解，使我豐富了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，受到了這些藝術(shù)方面的熏陶。所以我才能避免死心眼，避免機(jī)械唯物論，想問題能夠?qū)捯恍钜恍??！?/p>
還有馬斯賓斯基小說《舒展了》中有這樣一段描寫，一個(gè)窮困潦倒的鄉(xiāng)村教師特雅普希金在巴黎盧浮宮參觀維納斯的塑像時(shí)，他的被生活扭曲的靈魂得到了自由的舒展：“……當(dāng)我停步在大廳里的彌羅島的維納斯面前時(shí)，我被一種非同一般的、不可思議的力量所震撼……我站在她的面前，端詳著她，感到在人類的語言中找不出一個(gè)詞匯，可以來說明這尊石像創(chuàng)造奇跡的奧秘……打碎她，這等于使世界失去了太陽，如果在人的一生中連一次都沒有感受到維納斯的溫暖，他就不值得生活在這個(gè)世界上……”在藝術(shù)鑒賞中，人們似乎進(jìn)入了另一個(gè)美妙世界。人們往往在迷惘中如醉如癡，如癲如狂，無論是悲的震撼或是喜的震撼，人們的身心乃至靈魂都得到了自由的舒展與無限快慰。
網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)是一個(gè)觀賞性很強(qiáng)的 體育 競賽項(xiàng)目，比賽場上熱烈的氣氛、激烈的爭奪，使廣大觀眾如醉如癡，運(yùn)動(dòng)員瀟灑的作風(fēng)、精湛的球藝都令人賞心悅目。從 藝術(shù) 鑒賞的視角進(jìn)行網(wǎng)球教學(xué)，觀賞網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)，就會(huì)使人更加感到它的藝術(shù)魅力和美不勝收。
首先，從人體的姿態(tài)看，人體和四肢處于靜態(tài)時(shí)最美的姿態(tài)，取決于柔和地彎曲著的對(duì)比，即大多屬于“S”形的優(yōu)美線條。在有神氣的姿態(tài)中，這類線條顯得比一般時(shí)候更舒展而修長。同時(shí)，形體由于光線、陰影和色彩而表現(xiàn)更加多樣，再通過動(dòng)作這種特殊的 語言、從容和優(yōu)雅，對(duì)自己的每一個(gè)動(dòng)作滿懷信心，一個(gè)人就可以充分地表現(xiàn)自己。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員帶著永不言敗的自信和剛毅，在網(wǎng)球場上奔跑、揮拍、跳躍，使四肢充分伸展，不斷變換著健與美的線條和色彩。在一篇報(bào)道當(dāng)今世界網(wǎng)壇“天王巨星”費(fèi)德勒的文章中這樣描繪：不同的握拍，不同的旋轉(zhuǎn)，不同的跑位，不同的落點(diǎn)，從開始到結(jié)束，費(fèi)德勒在溫布頓中央球場的演出都是如此完美。你很難用詞語來形容，他像宮廷一般的華麗，像史詩一般的優(yōu)美，像鉆石一般的毫無瑕疵，在網(wǎng)球的圣殿上，一座瑞士冰峰已經(jīng)矗立了起來。
其次，從運(yùn)動(dòng)服飾上看，裝飾的美在于對(duì)感官或想象的刺激。藝術(shù)鑒賞是運(yùn)用形象思維的方式在感知原作品的形式與 內(nèi)容 的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想和想象再造藝術(shù)形象，因此在藝術(shù)鑒賞中聯(lián)想和想象占有重要的地位，從而也構(gòu)成了藝術(shù)鑒賞的重要性質(zhì)。然而對(duì)于形式的美，不論在人為的事物上或 自然 的事物上往往最后才被發(fā)現(xiàn)或賞識(shí)，因?yàn)樗隙ㄐ枰獣r(shí)間，欣賞它需要知覺的縝密和素養(yǎng)。
1919年，法國的優(yōu)秀網(wǎng)球女選手蘇珊妮·林格第一個(gè)穿上了令世人刮目相看的無袖短衣、短裙，打破了當(dāng)時(shí)英國多年規(guī)定的傳統(tǒng)服裝禁錮。對(duì)這一網(wǎng)球服飾的改變，如果缺乏藝術(shù)鑒賞的聯(lián)想和想象，就難以品味其蘊(yùn)含的美麗。我們不知道當(dāng)時(shí)蘇珊妮·林格是否受到經(jīng)典芭蕾舞劇《天鵝湖》的啟迪，但今天，當(dāng)以莎拉波娃為代表的“俄羅斯軍團(tuán)”球員戴著網(wǎng)球帽、穿著一身白色網(wǎng)球服跳躍在球場上時(shí)，那伴隨著運(yùn)動(dòng)節(jié)奏伸縮有度的裙擺，時(shí)而跨越、時(shí)而墊翹挺健的步伐，起伏婀娜的身姿，高雅的氣質(zhì)，猶如一幕幕天鵝獨(dú)舞。
最后，從動(dòng)作造型與雕塑藝術(shù)的對(duì)比看，雕塑往往是以靜態(tài)的造型來表現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)(如繪畫一樣)。羅丹認(rèn)為雕塑要表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)，就要表現(xiàn)出從一個(gè)姿態(tài)到另一個(gè)姿態(tài)的轉(zhuǎn)變。這樣就可以使觀賞者看到它的過去和未來。如古希臘雕塑家米隆的《擲鐵餅者》，作者的造型選擇鐵餅將要擲出的那一頃刻，也是實(shí)際運(yùn)動(dòng)中拋擲鐵餅具有最大爆發(fā)力的時(shí)刻，造成強(qiáng)大的動(dòng)勢(shì)感，使靜態(tài)的雕塑表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)感，恰到好處地增強(qiáng)了美的力度。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)場地適中，單手或雙手握拍，決定了網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)縱橫有度，速度穩(wěn)健，起伏如虹，富有美感。其運(yùn)動(dòng)造型，在有些人物形象雕塑藝術(shù)品中能再顯其身影。正如詹姆斯所說，藝術(shù)不外乎是人性的影子。
藝術(shù)模仿自然、表現(xiàn)自然。我們以雕塑藝術(shù)大師米開朗基羅創(chuàng)作的杰作《大衛(wèi)》為例，與費(fèi)德勒、張德培等人的運(yùn)動(dòng)造型作對(duì)比。從他的頭緊張而機(jī)警帶有挑戰(zhàn)性，大衛(wèi)袒露的身軀、發(fā)達(dá)的肌肉、自然彎曲的站姿、充滿英武之氣的線條，可以看出大衛(wèi)整個(gè)體格矯健，神志勇敢堅(jiān)定，體現(xiàn)著外在和內(nèi)在的全部男性美的理想。
費(fèi)德勒、張德培進(jìn)入球場后，額頭緊鎖，探視、揣摩對(duì)手，轉(zhuǎn)動(dòng)身體，舉拍欲發(fā)，起伏的運(yùn)動(dòng)線條，矯健的身姿，堅(jiān)毅自信的神態(tài)，無一不體現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)美的存在。引導(dǎo)學(xué)生用觀賞人物雕塑的形態(tài)去欣賞網(wǎng)球比賽，分解律動(dòng)美的動(dòng)態(tài)，抓住美的瞬間，就能夠從網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的一個(gè)個(gè)運(yùn)動(dòng)造型，看到一尊尊活的人物雕塑藝術(shù)珍品。
參考 文獻(xiàn) ：
[1]張啟勝.藝術(shù)鑒賞學(xué)[M].合肥：安徽人民出版社，2005.1
[2]王捷.網(wǎng)球入門[M].合肥：安徽 科學(xué) 技術(shù)出版社，2005.3
[3]孫衛(wèi)星.網(wǎng)球競賽規(guī)則問答[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2003.1
[4]宋強(qiáng).網(wǎng)球全能技術(shù)圖解[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2003.7
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