海子生平簡(jiǎn)介
海子生平簡(jiǎn)介
海子，當(dāng)代青年詩(shī)人，創(chuàng)造了近200萬(wàn)字的詩(shī)歌、詩(shī)劇、小說(shuō)、論文和札記。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的海子生平簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有用!
海子簡(jiǎn)介
海子(1964-1989)，原名查海生，出生于安徽省懷寧縣高河鎮(zhèn)查灣村，當(dāng)代青年詩(shī)人。 海子在農(nóng)村長(zhǎng)大，1979年15歲時(shí)考入北京大學(xué)法律系，1982年大學(xué)期間開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作，1983年自北大畢業(yè)后分配至北京中國(guó)政法大學(xué)哲學(xué)教研室工作，1989年3月26日在山海關(guān)附近臥軌自殺，年僅25歲。
海子1983年自北京大學(xué)畢業(yè)后分配至中國(guó)政法大學(xué)哲學(xué)教研室工作，1984年創(chuàng)作成名作《亞洲銅》和《阿爾的太陽(yáng)》，第一次使用“海子”作為筆名。從1982年至1989年不到7年的時(shí)間里，海子創(chuàng)作了近200萬(wàn)字的作品，出版了《土地》、《海子、駱一禾作品集》、《海子的詩(shī)》和《海子詩(shī)全編》等等。
在詩(shī)人生命里，從1984年的《亞洲銅》到1989年3月14日的最后一首詩(shī)《春天，十個(gè)海子》，海子創(chuàng)造了近200萬(wàn)字的詩(shī)歌、詩(shī)劇、小說(shuō)、論文和札記。比較著名的有《亞洲銅》、《麥地》、《以夢(mèng)為馬》、《黑夜的獻(xiàn)詩(shī)——獻(xiàn)給黑夜的女兒》等。
海子人物經(jīng)歷
1964年農(nóng)歷2月11日(公歷3月24日)出生于安徽省懷寧縣高河鎮(zhèn)查灣村，在農(nóng)村長(zhǎng)大;
1968年在公社參加“毛澤東語(yǔ)錄背誦比賽”，年僅四歲;
1969年在查灣村讀小學(xué);
1974年在高河中學(xué)讀中學(xué);
1979年15歲時(shí)考上北京大學(xué)法律系;
1981年結(jié)識(shí)駱一禾;
1982年大學(xué)期間開(kāi)始創(chuàng)作詩(shī)歌;
1983年從北京大學(xué)畢業(yè)分配至中國(guó)政法大學(xué)?？庉嫴?。同年，結(jié)識(shí)西川;
1984年調(diào)入中國(guó)政法大學(xué)哲學(xué)教研室教授美學(xué);
1985年以海子的筆名發(fā)表《亞洲銅》一詩(shī);
1986年遠(yuǎn)游內(nèi)蒙古、青海、西藏;
1988年再次遠(yuǎn)游青海，西藏等地;
1989年3月26日年在河北山海關(guān)臥軌自殺
海子創(chuàng)作特點(diǎn)
詩(shī)歌風(fēng)格
海子帶著對(duì)詩(shī)歌精神的信念走入詩(shī)歌，走入永恒。他直接成為這種精神的象征。海子的詩(shī)歌精神即浪漫精神。它要求通過(guò)一次性行動(dòng)突出原始生命的內(nèi)核和本質(zhì)。海子的詩(shī)歌就是這種行動(dòng)，它給我們展現(xiàn)了一個(gè)寵廓的前景，我們開(kāi)始從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)抬起頭來(lái)，眺望遠(yuǎn)方。天空和大海的巨大背景逐漸在我們身后展開(kāi)。
海子是一個(gè)抒情詩(shī)人。海子曾說(shuō)過(guò)，抒情就是血。他的所有作品都呈紅色，都是用血浸泡過(guò)的，都是經(jīng)過(guò)了火烙后生成的。從1984年的《亞洲銅》，到1989年3月14日的《春天，十個(gè)海子》，表現(xiàn)出詩(shī)人一生的熱愛(ài)和痛惜，對(duì)于一切美好事物的眷戀之情，對(duì)于生命的世俗和崇高的激動(dòng)和關(guān)懷。
海子的詩(shī)歌世界是非常復(fù)雜的，他的詩(shī)歌觀念是對(duì)古代史詩(shī)、近代抒情詩(shī)、浪漫主義詩(shī)歌和現(xiàn)代主義詩(shī)歌理念的綜合。從思想上，他接近于一個(gè)存在主義者;從情感上，他接近于一個(gè)浪漫主義者;從精神上，他接近于一個(gè)“狂人”式的先知;從認(rèn)知方式上，他又是一個(gè)充滿神性體驗(yàn)色彩的理想主義者。在詩(shī)學(xué)觀念上，他深受尼采、海德格爾等人的影響，相信“酒神體驗(yàn)”的力量，相信“大地”原始偉大的本質(zhì)力量;在藝術(shù)觀念上，他又特別認(rèn)同凡高、荷爾德林那種瘋狂的氣質(zhì)。
海子的抒情詩(shī)寫(xiě)得很美，充滿了神啟式的靈悟意味，筆下的事物放射著不同凡響的靈性之光。
海子的詩(shī)中還充滿著一種絕望的、執(zhí)著地認(rèn)同死亡的情感，但這種絕望并不顯得頹廢，而是顯得非常壯美，這與他的內(nèi)心氣質(zhì)和后來(lái)的命運(yùn)是有關(guān)的，在《春天，十個(gè)海子》中，他寫(xiě)道：
“春天，十個(gè)海子全部復(fù)活
在光明的景色
嘲笑這一個(gè)野蠻而悲傷的海子
你這么長(zhǎng)久地沉睡究竟為了什么?
在春天，野蠻而悲傷的海子
就剩下這一個(gè)，最后一個(gè)
這一個(gè)黑夜的孩子，沉浸于冬天，傾心死亡
不能自拔，熱愛(ài)著空虛而寒冷的鄉(xiāng)村……”
面對(duì)大地上自然的海子在春天到來(lái)時(shí)自動(dòng)綻放出的生機(jī)，面對(duì)大自然的杰作，海子感到渺小、迷惘和緘默，并感到了死亡的降臨。“傾心死亡”是海子對(duì)藝術(shù)和生命的一種終極式的哲學(xué)理解，是使他的作品煥發(fā)出神性與不朽力量的原因之一。
長(zhǎng)詩(shī)特點(diǎn)
海子詩(shī)歌的起點(diǎn)是生命元素。他自稱他的長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作是出于某種巨大元素的召喚。這些生命無(wú)素潛藏在文明的深處。用哲學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)就是本體和實(shí)體。海子在他的筆記中寫(xiě)道，詩(shī)“要直接面對(duì)實(shí)體。”“詩(shī)應(yīng)是實(shí)體強(qiáng)烈的呼吸和微微的顫抖。”“詩(shī)人的任務(wù)僅僅是用自己的敏感力和生命之光將黑乎乎的實(shí)體照亮”。海子的實(shí)體與意象派詩(shī)人的“實(shí)體”有著根本的不同，后者只是對(duì)具象的強(qiáng)調(diào)。海子的實(shí)體是沉睡在我們文化中的原始生命和精神。在創(chuàng)造之日，實(shí)體活動(dòng)起來(lái)，成為主體。詩(shī)作為主體行動(dòng)體現(xiàn)在但丁、米開(kāi)朗琪羅、莎士比亞、歌德的創(chuàng)作中。他們與原始力量之間的關(guān)系是造型的，史詩(shī)的關(guān)系。
原始的主體力量的流動(dòng)造就了人類(lèi)文明史上最健全最高貴的文化，造就了史詩(shī)、悲劇和建筑。海子的詩(shī)自覺(jué)地承受了這一實(shí)體的命運(yùn)，這一命運(yùn)以太陽(yáng)為象征。他的詩(shī)表達(dá)不是個(gè)體對(duì)這一原始本體的追求，不是對(duì)文化的歷史性起源的再造，而是本身作為主體的行動(dòng)，歌唱，燃燒。在這樣一個(gè)本體焚燒的世界，現(xiàn)代世界的人與世界，精神與自然的緊張第一次得到和解。大地上死去的一切得到復(fù)活。天空和河流綻露出親切的微笑，仿佛慶祝人類(lèi)浪子的回歸。
呈現(xiàn)在海子詩(shī)中的世界無(wú)疑是一個(gè)理想化的世界。它是原始生命通過(guò)人類(lèi)的語(yǔ)言創(chuàng)造的另一個(gè)世界。它頑強(qiáng)地群臨于這個(gè)世界之上。它的光芒照見(jiàn)了這個(gè)世界的荒謬和黑暗。這種創(chuàng)造正是浪漫主義的精神。
因此，海子的浪漫主義不是主觀抒情，不是自我陶醉，甚至不是心情，感性和性靈的體現(xiàn)和表達(dá)。海子明確地表示“不想成為一個(gè)抒情詩(shī)人。”這不是為了逃避現(xiàn)代主義者的指責(zé)，而是表明他的詩(shī)與通常的抒情詩(shī)歌有著很大的不同。海子詩(shī)中的抒情因素不是自我的抒發(fā)，而是實(shí)體的歌唱。海子談到一種“熱愛(ài)景色”的抒情詩(shī)人，他們把宇宙當(dāng)作廟堂。他所摯愛(ài)的梵高和荷爾德林是這一類(lèi)詩(shī)人的典范。
海子的浪漫精神不是對(duì)十九世紀(jì)浪漫主義的簡(jiǎn)單復(fù)歸，更不是中國(guó)傳統(tǒng)的莊禪之道的發(fā)揚(yáng)，而是從生命元素和主體意志出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義所體現(xiàn)的形式文明的清算和揚(yáng)棄。
在現(xiàn)代主義者眼中，土地已經(jīng)死去。代替土地的是膚淺的，永不饜足的欲望。這種欲望不是出自主體的意志，不是出自充實(shí)、而是出自貧乏。導(dǎo)致土地喪失的是啟蒙的理性精神。理性主義之斧砍斫生命之樹(shù)。原始的生命蛻化為文明的形式?，F(xiàn)代主義者只能抱住形式的外殼，拼命鐫刻詩(shī)歌。因而構(gòu)成現(xiàn)代主義詩(shī)歌的是智性的碎片和創(chuàng)造的盲目。后現(xiàn)代主義者明確表示對(duì)詩(shī)歌精神和創(chuàng)造主體的拋棄，于是現(xiàn)代主義以最后的一躍，也耗盡了自己最后可能。對(duì)于表象和修辭的過(guò)分熱愛(ài)是一種文明走向沒(méi)落的征象。后現(xiàn)代主義詩(shī)歌表現(xiàn)出的無(wú)可奈何的超然和冷漠正是這樣一種沒(méi)落的情緒。海子不是生活在一個(gè)與世隔絕的世界，相反，他的詩(shī)歌道路始終處在現(xiàn)代主義的重重包圍之中。在這樣一種環(huán)境下堅(jiān)持詩(shī)歌精神和主體意志，堅(jiān)持原始生命對(duì)現(xiàn)代世界的抗辨，就是一種孤獨(dú)而悲壯的英雄主義行為。
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