關于教育學哲學的論文
《學記》論及了教育教學中的許多問題，提出了作者對教育的可貴的主張，我們要以辯證的觀點看《學記》的內(nèi)容。以下是學習啦小編精心整理的關于關于教育學哲學的論文的相關文章，希望對你有幫助!!!
關于教育學哲學的論文篇一
《學記》中的教育哲學思想
摘 要： 《學記》是中國教育史上最早比較系統(tǒng)地論述教學理論的專著，也是世界上最早的教育專著。它對教育的目的、作用及認識問題都形成了一定的理論思想，在中國古代教育哲學體系中占有一席之地。這本著作體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)教育理念即教育的實用主義性，對現(xiàn)在的教育改革和發(fā)展，具有很強的啟示意義和實際作用。
關鍵詞： 《學記》 教育哲學 實用主義
考察歷史可以看出，尤其是最近幾年來，教育已經(jīng)成為許多社會問題爭論和沖突的主題。遠在中國古代，人們就已經(jīng)認識到了教育的重要性。《學記》是中國教育史上最早比較系統(tǒng)地論述教學理論的專著，也是世界上最早的教育專著?！秾W記》是古代勞動人民通過師徒相傳，對豐富的教育理論和實踐進行的概括總結，反映了人們對當時的教育產(chǎn)生的社會作用的反思，尤其是教育對人類和社會現(xiàn)實的理解。我國傳統(tǒng)哲學思想對人們的心理、精神具有很大的影響，要求人們面向自身，講求實用，注重現(xiàn)世的生活。因此，在教育方面，強調(diào)學習者發(fā)揮主觀能動作用，通過掌握倫理知識實現(xiàn)道德的完善。主張經(jīng)世致用，心思向內(nèi)，切近人事，注重個性修養(yǎng)。在《哲學與教育》一文中，杜威強調(diào)指出：“哲學與教育是有機地聯(lián)系在一起的。”哲學與教育是緊密聯(lián)系的，一種哲學理論肯定會對教育思想產(chǎn)生影響。受先秦各學派理論影響，《學記》提出了一系列教育觀點，值得人們深思。
一、《學記》的思想基礎
“記曰：‘三王四代唯其師。’”“三王之祭川也，皆先河而后海……”《學記》中多處把教育與三王聯(lián)系起來，可見，從思想淵源看，夏、商、周以來的基本理念和思維方法都在《學記》中有所表現(xiàn)，并有所發(fā)展。先秦時儒家的獨尊地位并未確立，諸子百家，各種思想紛呈。春秋戰(zhàn)國時期的儒、道、墨、法、名、兵等各家思想經(jīng)人們的整合和改造成為外儒內(nèi)法、重視權變的“王道”，從而確立了中國古代政治、倫理和教育的基本理念。《學記》是時代的產(chǎn)物，不可避免地會與這個大的社會背景有關聯(lián)，它是先秦時期許多思想家從事教育活動的經(jīng)驗總結，因而它并不是單一的儒家學說，但是它主要繼承和發(fā)展了孔子思想，并從儒者的角度吸收了諸子百家學說改造而成了儒家的重要經(jīng)典。古代形成了以儒家學說為基礎的中國教育哲學思想，儒家的許多觀念都已經(jīng)經(jīng)過加工和改造，正因為它適應了封建統(tǒng)治者的需要，成了經(jīng)世致用之學，獲得了學術上的正統(tǒng)權威地位。因而，《學記》的思想來源豐富，以儒家為主，綜合了其他學說流派的思想。
二、《學記》中具有思辨色彩的哲學觀點
下面主要從教育的目的和作用、教育的認識論談談《學記》中的教育哲學思想，并且以實用主義為線索貫穿于《學記》中。
中國哲學思想源于孔子，他具有強烈的現(xiàn)實傾向，富于理性精神。務本求實，所學的知識對現(xiàn)實生活要有所裨益，反對只埋頭于書紙堆中，做純學術與愛好之思考。學問，是為政治而做的學問，是為政治建設做準備的。“是故古之王者，建國君民，教學為先。”很明確地指出，教育是為統(tǒng)治階級服務的，是統(tǒng)治人民的手段。以封建倫理道德教化人民，教育的任務是為統(tǒng)治階級培養(yǎng)官吏，老師是教統(tǒng)治術的人，強化“學”就是為了做官。“凡學，官先事，士先志”指出了學習的最重要的目的就是進入官場?！秾W記》的開篇：“發(fā)慮憲，求善良;足以�聞，不足以動眾”“就賢體遠，足以動眾，未足以化民”“君子如欲化民成俗，其必由學乎。”可見教育被提到了很高的地位，統(tǒng)治者要治理好國家，鞏固自己的統(tǒng)治地位，使人民形成良風美俗，遵守現(xiàn)行社會秩序，要使平民都受到感化，必須通過教育。教育的目的在于通過化民，提升個人的精神境界，使人們達到圣人的境地。統(tǒng)治階級希望國泰民安，和諧生存，通過教育實現(xiàn)這種狀態(tài)，以研究人類現(xiàn)實生活理法為中心，讓學生學會施展自己的抱負，實現(xiàn)天下大治、懷有濟世的理想。《大學》中曰：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。”《大學》與《學記》提出的教育思想是一致的。教育學生形成一定的價值觀和人格傾向，以便將來能擔當起治理民眾的責任，因而中國古代的教育為的是提高官僚隊伍的素質(zhì)，學校制度、選士制度都從屬官制，教育成為封建政治的有機組成部分。教育讓中國的知識分子注重能力、品德修養(yǎng)，形成了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的由個人上升到社會的責任感，形成了個人作為未來的社會棟梁而追求理性和道德價值的主體性格，從而可以在政治上有一番作為。
《學記》中體現(xiàn)了學用一致、知行結合的認識論思想，強調(diào)實踐對認識的重要性，鼓勵讀書人走出故紙堆，關心社會現(xiàn)實。在總結學習的規(guī)律和方法的同時，還強調(diào)了實踐在獲得真知中的重要性，“良冶之子必學為裘，良弓之子必學為箕，始駕馬者反之，車在馬前。”高明的冶金和制弓師傅向兒子傳授技術，是讓他們先為裘、為箕，從實際做起，因而教師要善于總結實踐經(jīng)驗，有一定的理論知識，再指導教學。在《學記》中很多的說理都是從實際生活中抽取出來的，比如“蛾子時術之”“玉不琢，不成器”“善問者如攻堅木”，這些道理都是從實踐經(jīng)驗總結出來的，很有說服力，相反抽象的說教很難使學生理解。這些都說明學習貴在實踐，只有在實踐中才能領悟真諦。“君子察于四者，可以有志于本矣”是說要根據(jù)社會的需要對知識進行取舍，并不是所有的知識都必須學習，也不可能全部都學習。重要的是要認識到書本與現(xiàn)實需求之間的距離，強調(diào)實踐對認識的重要性是為了引導學生貼近社會、貼近生活、貼近現(xiàn)實。因為只有通過實踐體驗，才能把握社會實際，才能做到學用一致。
《學記》還從其他方面提出了關于教育教學的看法。“雖有嘉肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學不知其善也。是故，學然后知不足，教然后知困也。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰：教學相長也。”指出了教學過程是師生雙向互動的實踐活動。“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”提出了從中央到地方按行政建制設學的設想，規(guī)劃了教育體系。“大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。”提出了課內(nèi)外結合，寓教于樂的教學組織形式。《學記》蘊含了豐富的教育思想，從教學原則、師生關系、教學制度等出發(fā)培養(yǎng)學生，讓學生學好統(tǒng)治馭人的方法。受儒學的理論影響，《學記》中體現(xiàn)的教育理論基本上是圍繞如何教育學生成為為國家統(tǒng)治階級服務的人，出發(fā)點和歸宿都是社會，主張學好了就應當致用和服務于社會，脫離不了經(jīng)世致用的目的。 三、結語
在中國教育發(fā)展過程中，由于社會政治轉型、文化價值變化、經(jīng)濟發(fā)展等原因，實用主義一直存在。首先是春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，出現(xiàn)了九流十家，墨家“興天下之利，除天下之害”，法家“故吾教令民之欲利者，非耕不得”等都提出教育要澤惠社會。其次，宋代王安石“茍可以為天下國家之用，則無不在于學”突出了教育的社會實用價值。清代“經(jīng)世致用”的實學學風興起，顧炎武、黃宗羲等人都提倡教育的經(jīng)世致用的目的。近代，五四新文化運動導致馬克思主義傳入，為學習教育提供了新的視角。后來，特別是杜威的實用主義傳入中國，我國掀起了一股實用主義教育思潮。從總體上看，“學以致用”思想始終存在，影響延伸至今。
現(xiàn)行的教育模式強調(diào)了教育的社會功能性，從古至今提倡的實用主義經(jīng)歷了漫長發(fā)展，一直貫徹到現(xiàn)在的教育中，但是并沒有達到理想的效果，并且對學生的身心缺少關注，教育帶給學生更多的是一種精神上的枷鎖。我們通過對教育理論和實踐的反思，了解到教育的終極對象是以“個人”為歸結的，它必須以促使個性的發(fā)展及潛在能力得到最大限度的發(fā)揮為立足點和出發(fā)點。在務實效、重科學、尚習行的實用主義思想中，把天平適當?shù)貎A向于學生個體發(fā)展，這樣的教育更有發(fā)展?jié)摿Α?/p>
《學記》論及了教育教學中的許多問題，提出了作者對教育的可貴的主張，我們要以辯證的觀點看《學記》的內(nèi)容。對《學記》的理解，給予了我們對未來的新的展望，而這種展望反過來成了推動教育發(fā)展的一種動力?，F(xiàn)在我們?nèi)匀豢梢灶I悟到《學記》的重要性與現(xiàn)實意義，其對現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深遠的影響。尤其是《學記》中體現(xiàn)的社會本位教育，實用主義理念值得我們深思。
關于教育學哲學的論文篇二
教育工作者要學點哲學
幸福代表著人們的價值取向，代表著人們對美好生活的追求。教育的終極目標就是讓教育者和受教育者幸福生活。然而，許多教育工作者因工作壓力大而身心疲憊，產(chǎn)生職業(yè)倦怠，缺乏幸福感，使得學校思想工作面臨諸多困惑和挑戰(zhàn)。為此，筆者認為，要引導教育工作者學點哲學，增強教育生活的幸福感，做幸福的教育人。
一、為什么要學點哲學
(一)使職業(yè)理想更崇高
黑格爾說：“一個民族有一些關注天空的人，他們才有希望：一個民族只是關心腳下的事情，那是沒有未來的。”學一點哲學，可以讓我們的理想更崇高。
教育是崇高的事業(yè)。學點哲學，教育工作者才會理性地思考工作和人生，思考自己的教育事業(yè)之路該怎樣走，往什么方向走。試想一個貪圖安逸的人，何談敬業(yè)奉獻、教書育人。名師都以崇高的職業(yè)理想做動力，感動中國的人物，堅守藏區(qū)支教12年的胡忠、謝曉君夫婦的行為就是最好的詮釋。正如推選委員于丹說：“這兩位老師讓我們知道：人最大的富庶在于對愛和信念的堅持，他們用生命提攜了孤兒的成長，在一個物質(zhì)繁盛的時代里，他們?nèi)匀蛔屖澜缦嘈牛壕駸o敵。”
常說“一個好校長就是一所好學校”。校長是一所學校的靈魂，是凝聚學校精神的核心人物，校長的領導主要是辦學思想和理念的領導。要想落實辦學思想和理念，就要將其內(nèi)化為教職工的行為。所以，校長要多學點哲學，才能領導好全校教職工，才能更好地踐行國家的教育方針、政策;才能在管理中正確處理個人與集體的關系，發(fā)揚民主，科學謀劃發(fā)展：才能更加堅定自己的職業(yè)理想，獻身于教育事業(yè);才能肯于鉆研，敢于創(chuàng)新，形成自己的理論見解和教育風格。
(二)使師德師風更高尚
加強教師隊伍建設，要把職業(yè)理想內(nèi)化為教師的崇高道德品質(zhì)，以德立教，既做經(jīng)師，又做人師。古今中外的教育家都是“學為人師，行為世范”的杰出典型。要引導教師從教育哲學家的人生經(jīng)歷、教育實踐中吸取經(jīng)驗，從其著作中汲取智慧，對照自省，修煉提升。我們要學習前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基，二十多年一直在巴甫雷什中學教書，他把整個心靈獻給孩子們，從一名普通的教師成長為一名偉大的教育家，這是一種堅守，更是一種品質(zhì)。閱讀《陶行知傳》就會被陶行知先生放棄優(yōu)越生活，穿上布衣草履，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教育情懷所感染。
哲學是世界觀也是方法論，是人們認識世界和改造世界的強大思想武器。教育工作者要通過學習哲學培養(yǎng)自己的道德觀念，鍛煉道德意志，堅定道德信念，做到知、情、意、行的統(tǒng)一。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。如果能從身邊的小事做起，我們在德、言、行方面就會得到一次升華。
(三)使觀察世界更全面
面對復雜的世界。學點哲學，能更好地調(diào)整心態(tài)，處理各種問題。馬克思主義哲學能使我們學會用發(fā)展的眼光，聯(lián)系的觀點分析和解決教育教學中遇到的矛盾問題。培根的大作《論人生》，內(nèi)容涉及政治、教育、倫理、和友誼等生活的方方面面，充滿了人生智慧。從《論語》到明代道人洪應明編著的《菜根譚》，到當代哲學家周國平的哲理散文集《守望的距離》，這些經(jīng)典著作都能讓我們更全面更合理地觀察世界，能讓我們更和諧地處理工作生活中遇到的問題。
(四)使知情意行統(tǒng)一
不少經(jīng)典著作中的名言名句都蘊含著豐富的哲理意義。“君子務本，本立而道生”告訴我們要務本，“大學之道，在明明德，在親民，在至于之善。”提示我們要向善，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”告訴我們要學思行相結合，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”提示我們要以身作則。教育工作者就要注重培養(yǎng)自己的道德觀念。堅定自己的道德信念，做到知、情、意、行的統(tǒng)一。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。從身邊小事做起，在德、言、行方面逐步提升。
(五)使處理問題更科學
教育哲學是我們管理的最高層次的思考模式。是處理學校矛盾的價值觀和方法論。是學校文化最本質(zhì)的概括，它蘊藏在辦學理念、學校制度、管理方式和教育教學方法之中。教育有共性的問題，更有個性的問題。今天提倡教育創(chuàng)新，創(chuàng)新本身就是一種思辨。通過合理的教育哲學，可以把理論轉化為教師合理的觀念和思維方式，成為思維不斷創(chuàng)新、專業(yè)水平不斷提高的精神動力。著名教育哲學家喬治·奈勒說：“哲學解放了教師的想象力。同時又指導著他的理智。教師追溯各種教育問題的哲學根源。從而以比較廣闊的眼界來看待這些問題。教師通過哲理的仔細考慮，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)認識清楚并提煉出來的各種重大問題。那些不應用哲學去仔細考慮問題的教育工作者必然是膚淺的，一個膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者，但是，好也好得有限，而壞則每況愈下。”因此，教育工作者要學會用哲學來處理問題。
二、學習哲學的途徑
(-一)在閱讀中感受智慧
教育工作者要閱讀一些教育哲學著作。教育哲學是連接哲學和教育實踐的橋梁，了解普通哲學是理解教育哲學的基礎。閱讀杜威的《民主主義與教育》，我們會明白幸福的到來不是憑運氣，而要努力追求。他對身心和諧的強調(diào)，對人類感情的寬容都將為我們追求幸福人生提供有益的啟發(fā)。讀馬斯洛的人本哲學，我們知道將如何實現(xiàn)自己的人生價值，如何在管理和課堂教學中樹立民主、平等理念。通過閱讀，能增長知識，感受快樂。
(二)在實踐中體驗
哲學源于生活，離開生活的哲學是空洞的。生活需要哲學來指導，沒有指導的生活是盲目的。要在實踐中感悟哲學，體驗快樂。教書育人是教師的事業(yè)，關愛學生，幸福自己。教育就是發(fā)現(xiàn)，教育的發(fā)現(xiàn)不僅僅是教材、教學內(nèi)容的發(fā)現(xiàn)、學生的發(fā)現(xiàn)、教育問題、教育情境的發(fā)現(xiàn)，關鍵是心靈的發(fā)現(xiàn)。要引導教師在不斷發(fā)現(xiàn)中、不斷解決實際問題中體驗幸福。
(三>在交流中提升
無論是外出聆聽名師的成功經(jīng)驗，還是參觀考察名校，我們都能在溝通交流中得到啟發(fā)和提高。學習名校名師的教育哲學理念，通過交流不斷提升自我，不斷提高自己各方面的教育教學能力，增強教育生活的幸福感。
(四)在反思中學習
葉瀾教授說：“一個教師寫一輩子教案難以成為名師，但如果寫三年反思則有可能成為名師。”在教育實踐中要不斷反思、不斷學習教育哲學的價值論和方法論，用來分析、總結自己的教學實踐、班主任工作，要養(yǎng)成理性反思的思維習慣，只有這樣，才能不斷提高自身的理論水平和實踐能力。
教育生活是豐富多彩的。教師不是苦行僧，教育工作者要懷著一顆平常心，樂觀地對待生活中的諸多煩惱，要學會用哲學解決各種各樣的問題，努力做一名幸福教師。朱永新教授在《新教育：為生命奠基》一文中說：“教育是一個培養(yǎng)人的事業(yè)，是一個通過培養(yǎng)人，讓人類不斷走向崇高，獲得更加美好生活的事業(yè)。”只有享受幸福教育生活的老師，才能讓學生未來生活得更幸福。
關于教育學哲學的論文篇三
教育學畢業(yè)范文
摘要：教學過程是師生雙邊活動的過程，也是一個信息傳輸?shù)倪^程。教師在調(diào)控信息傳輸?shù)倪^程中，必須掌握和利用教學的反饋信息，使教學處于最佳狀態(tài)，以提高課堂授課效益，減少時間的消耗，避免教師做無效的勞動。
關鍵詞：信息 效益
語文課程是基礎課程，學生的語文素養(yǎng)是學好其他課程的基礎，也是學生全面 發(fā)展和終身發(fā)展的基礎。長期以來，我國語文 教育效益不高，特別表現(xiàn)在課堂上，教師不能充分利用時間，提升授課效益，而把學生學習的負擔帶到課外。因此，如何提升課堂授課效益，是擺在所有語文教師面前的一個古老而常新的話題。下面，筆者就自己的教學 實踐，從如何重視教學信息反饋，來談一談課堂授課效益的提升。
一、從課堂的學習情緒中獲取反饋信息，及時調(diào)整課堂教學
在課堂上，學生的學習情緒應成為教師獲取的第一反饋信息。教師要及時從學生的神態(tài)、表情、動作中揣摩學生對這節(jié)課聽得是否明白，學得是否輕松，能否產(chǎn)生濃厚興趣，以便及時調(diào)整課堂教學。
如果學生在學習《黃果樹瀑布》一課時興趣盎然，學習《安塞腰鼓》時情緒激昂;學習《把我的心臟帶回祖國》時悲傷以致落淚;學習《大自然的文字》則不時流露出新奇的目光，這說明學生上課時非常專注投入，與課文的情感融為一體。一般來說，課堂的教學效益也會較高。反之，學生神態(tài)木然，該活躍不活躍，該沉思不沉思，該笑不笑，該難過不見得難過，那即使教師的課講得再精彩生動，也難收到預期的效果，提高課堂效益也成了一句空話。這一點，從整節(jié)課的角度來看是這樣，從一節(jié)課中的某一個教學環(huán)節(jié)的角度來看也是這樣。
二、從學生朗讀、答問、質(zhì)疑中獲取反饋信息，因勢利導，適時點撥，提升課堂授課效益
在語文課中，倡導學生主動參與、樂于思考、主動發(fā)言，培養(yǎng)學生自主、創(chuàng)新的能力是新課標賦予語文教師的使命。其實，這個過程也是教師獲得反饋信息的一個重要途徑。這一點，從道理上來說，教師是不會有異議的，但也正因為這樣，這問題就更容易被忽視了。
一些教師在上課時，往往為完成教案中 計劃安排的朗讀內(nèi)容而布置朗讀;為按自己分析課文的需要而進行提問，至于朗讀和提問中所暴露出的問題，恐怕就無暇顧及或認為無必要顧及了。一節(jié)課下來，只著重考慮這節(jié)課的教學計劃完成與否，卻往往忽視了學生的實際收益有多少。這些現(xiàn)象在語文課堂教學中屢見不鮮，是造成語文科教學耗費時間多而實際收效小的重要原因之一。
據(jù)此，強調(diào)從學生朗讀、答問、質(zhì)疑中獲取反饋信息，因勢利導，適時點撥，提升課堂授課效益尤為重要。如學習《鄭成功》一文，學生閱讀課文后能指出“民族英雄鄭成功收復臺灣、建設臺灣的偉大功業(yè)，是我們永遠也不會忘記的。”是文中的中心句，教師就可因勢利導，加以點拔，指導學生從“不會忘記”入手。不會忘記的是什么?
為什么會不會忘記?進而引導學生理解文章內(nèi)容，這比教師為完成教案定出的教學任務而“以朗讀鋪路，提問點綴，不管懂與不懂，照樣完成教案任務”的實際收效要好得多。
三、從學生的書面練習中獲取反饋信息，及時查漏補缺
教師經(jīng)過一個教學環(huán)節(jié)或整節(jié)課的辛勤勞動，學生對知識的掌握有多少，差漏在哪里?學生的書面練習是一個重要的反饋信息，我們應該學會獲取和正確利用這一反饋信息去提高課堂教學效益。
我們所說的書面練習，當然包括課外的，但我這里特別強調(diào)的是課堂上的?，F(xiàn)在，語文教學中學生的書面練習(如：抄寫、組詞、造句，特別是作文)都安排到課外去了(尤其是高年級)，這不但加重了學生的課外作業(yè)負擔，就從獲取課堂反饋信息角度來看，也是不科學的。所以，我們既應從語文課堂教學中提倡“精講多練”的角度去加大課堂上書面“練”的份量，也需要為從學生的書面練習中獲取反饋信息的角度去增加課堂“練習”的機會。而當學生進行書面練習時，教師及時進行巡視指導是十分重要的，就目前的情況來看，許多教師盡管也注意經(jīng)常布置一定的課堂練習，但他們所要得到的反饋信息卻往往要待到一兩天后作業(yè)批改完才能了解。而作文練習就更要推遲一星期了。因反饋信息來得遲，查漏補缺就不能及時，教師的課堂教學自然會被動多了。我們不是經(jīng)常可以從學生作業(yè)中看到“重做”的批語嗎?但教師可曾想到“重做”二字不但反映學生做了“無用功”，而且教師本身也同樣付出了不少無效勞動。
反之，如若教師在學生進行書面練習時，能做到經(jīng)常巡視，認真了解情況，善于發(fā)現(xiàn)問題，借以反省自己的課堂教學，并及時查漏補缺;對個別后進生加強指導;對帶有共性的問題集中加以評點，那么，學生抄寫中的錯字、造句中的病句、作文中的離題等問題不是可以得到及時的糾正嗎?教師在一些學生作業(yè)本上加上的特別顯眼的“重做”二字不是也可以逐步“卸免”了嗎?要提高課堂教學效益，實在值得在此問題上多花心思。
四、從課后征詢學生意見中獲取反饋信息，認真加強“教”與“學”的協(xié)調(diào)性
課后與學生交談，了解其對課堂教學的反響，是教師獲取反饋信息的又一途徑。但這種征詢意見的方式切忌問卷式的一問一答，而應在教師與學生輕松而隨和的交談中進行，只有這樣，教師才會獲得真正的有價值的信息。當你了解到學生覺得這節(jié)課特別有趣，學得既輕松又愉快，不知不覺就到下課時間了。那么，這節(jié)課學生的“學”與教師的“教”應該說已基本達到協(xié)調(diào)一致，教學的效果自然會很好。
當一個學生在學習了《船長》后問：“老師，我真不信有像哈爾威這樣愚蠢的人?”教師應從這一疑問中意識到，學生在課堂上對哈爾威船長以身殉職、舍己救人的崇高品質(zhì)絲毫也沒有領會，說明教師的“教”與學生的“學”根本未能達到協(xié)調(diào)一致。這一反饋信息，對教師今后如何改進課堂教學是大有脾益的。
其實，一個成功的教師，必定會有很強烈的信息反饋意識，并會想方設法及時獲取教學的反饋信息，予以儲存，為自己所用。
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