如何傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化(2)
如何傳承中華傳統(tǒng)文化篇三
黨的十七屆六中全會作出了關(guān)于建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會主義文化強國的重要決定，強調(diào)要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量。
為此，我們必須首先對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系形成基本共識，努力做到振興國學，弘揚國魂，遵守國法，傳習國藝，申明國教，樂享國俗，精操國技，并使七者相通互利，相輔相成，以文化成，強國益民。這樣才能發(fā)揮好它的重要作用，大力繁榮中華文化，增強文化強國的自信自覺，恢復(fù)大漢盛唐泱泱大國吞吐自如之雄風，改良世界文化產(chǎn)品進出口格局中中國文化產(chǎn)品入大于出的不平衡狀態(tài)，將中華傳統(tǒng)文化變成人類建設(shè)和諧文明世界的共同的寶貴財富。
歸根結(jié)底，“文化是實現(xiàn)人類理想的過程和結(jié)果”，與“人類文化金字塔”的層級結(jié)構(gòu)相一致。它的塔基是人類衣食住行用的生產(chǎn)、生活、滋養(yǎng)精神的物質(zhì)文化;塔身是既有物質(zhì)文化因素，又有精神文化因素，以綜合文化形態(tài)顯現(xiàn)，包含社會制度、國防制度、法律制度、教育制度、衛(wèi)生制度、文化制度等在內(nèi)的制度文化;塔頂是包含藝術(shù)文化、學術(shù)文化、宗教文化、政治文化、軍事文化等在內(nèi)的異彩紛呈、和光同塵的精神文化;塔尖是集合了人類美好向往的理想文化。四者構(gòu)建成一個層級分明、和諧互動、傳承久遠的有機體系。中華傳統(tǒng)文化傳承體系，正是人類文化這一基本結(jié)構(gòu)模式的中國化。
一、國魂文化。或稱國德文化，它居于文化金字塔的塔頂，是中華文化傳承體系最集中體現(xiàn)民族價值觀的核心。它的道德內(nèi)容，是易家易德的結(jié)晶，體現(xiàn)為儒家仁德、道家玄德、佛家佛德，以自強不息、厚德載物、浩然正氣、順天行道、積德行善、大慈大悲為道德標準;以為民請命、舍身求法、愛國忠勇的先賢豪杰為民族脊梁和道德楷模。借用《論語·述而》關(guān)于“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的話來說，君子即國魂人物，應(yīng)是具有安民強國之目標，追尋大同之道即“志于道”，而通過修身齊家治國平天下的功夫“據(jù)于德”，懷有事業(yè)之心、仁愛之心、上善之心、慈悲之心而“依于仁”的志士，此即中華文化傳承體系核心層注重人格培育和道德修養(yǎng)的積極一面。它不僅主張對外使自己的行為與他人相得而有德行，更強調(diào)對內(nèi)使自己的行為與自性相得而有德性，從而追求一種借“游于藝”來實現(xiàn)的自由灑脫、道德高深的人格理想境界。
二、國法文化。以法不阿貴的理念和包拯秉公斷案的演藝，口耳相傳，形成了國人執(zhí)法如山，大義滅親，“王子犯法，與庶民同罪”的傳統(tǒng)觀念，具有極大震懾力。國法不僅得到了夏商周立國以來歷代執(zhí)政者的大力鼓吹，而且作為中國文明古國歷史悠久的法律文化形態(tài)，積累了豐富的治國典籍、制度文化和歷史經(jīng)驗，成為中國歷代法律總稱。通過先秦法家的大力倡導(dǎo)，法制觀念和執(zhí)法嚴謹、剛正不阿的法治文化更為普及。歷史上為國執(zhí)法，公而忘私乃至大義滅親者如清官包拯、海瑞等，比比皆是，世代揚名，是中華民本法治愛國觀念的反映。
三、國藝文化。作為塑造國魂、民魂與人格，傳承國法理念，蘊涵于中華傳統(tǒng)文化傳承體系的文化形態(tài)之一，“國藝”在遠古原始藝術(shù)中就已萌芽，進入文明社會后逐漸由粗變精，由野變文，澆灌世風，陶冶國魂?？鬃雍茉缇驼J識了國藝的這種文化傳承作用，并提出過用來教授學生的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等“六藝”之說。而五四新文化運動以胡適為代表的學院派，則用“國故學”將戲劇、小說等補充到“國藝”中。可以說，國人生活中一切審美創(chuàng)造性活動都可歸為“藝”，它不僅可以文章學、文法學、修辭學、詩學、詞學、曲學、戲劇學、小說學、書畫學等學問來總結(jié)，而且還形成了借助“琴棋書畫”修身、培德、交友、悟道的國藝系統(tǒng)，琴悅耳，棋益智，書正氣，畫養(yǎng)眼，通過“游于藝”來歸之心、合于道。所以國樂、國棋、國書、國畫等民族藝術(shù)，不僅歷來都成為圣賢和國藝家修身、養(yǎng)性、學道
的途徑，還發(fā)展起舞蹈、詩詞、歌賦、戲曲、音樂、茶藝、花藝、武藝，精品紛呈，名家輩出，與少數(shù)民族藝術(shù)一起，豐富了傳承久遠的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和中華國藝寶庫。
四、國教文化。文化本質(zhì)上是一種教化的傳承行為。與國藝的陶鑄國魂、國法的強制規(guī)范不同，堅信老子所說的“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”的道理，成熟的宗教歷來是以標志性建筑場所、專業(yè)組織、神圣拜祭與靈性信仰，給人以終極關(guān)懷的特殊精神文化。故姑不論國學大師任繼愈關(guān)于儒教應(yīng)列入中華宗教的命題是否成立，中國也無可懷疑地是一個有著自己“國教”文化傳統(tǒng)的文明古國。雖然我國的道教、儒教，以及中國化的佛教不可能成為主宰世俗社會精神生活與生活方式的“國教”，但我們也不應(yīng)忽略道教、儒教的國教文化，在長期給予國民以心靈撫慰、藝術(shù)靈感、向善導(dǎo)引、慈善救濟等方面的作用及貢獻。
五、國俗文化。中華國俗文化與國節(jié)傳承方式具有生活化、儀式化的強大生命力與感召力，可以最強烈、最集中、最鮮活地展現(xiàn)出地域的、民族的、時代的節(jié)慶特色。最近，國家已經(jīng)日益清楚地認識到其文化傳承作用，法定保護和廣泛舉辦，使全民參與的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、國慶節(jié)、中秋節(jié)，以及元宵節(jié)、重陽節(jié)和其他民族節(jié)日等，成為展示中華文化數(shù)千年傳承活力的大舞臺、大課堂，起到了民族認同、民族凝聚、民族團結(jié)，增強文化自信，保護民族文化的重要作用。其中奧秘，就是全民樂此不疲的國節(jié)文化，原是中華民族根據(jù)道德規(guī)范、易學原理、自然時令與農(nóng)業(yè)耕作的規(guī)律等，為祭圣懷賢、規(guī)范人倫、凝聚人心、愛國愛家、活躍祥和氣氛、繁榮經(jīng)濟而興辦的，具有代代相傳、隆重熱烈、莊嚴和樂、潛移默化的傳統(tǒng)儀式、節(jié)日內(nèi)容和國魂精神，所以歷來就是國魂弘揚、國學復(fù)讀、國藝獻演、國技展示、國教傳播的慶典，是中華國俗文化的普及和繁榮。最近頒布的《國家“十二五”時期文化改革規(guī)劃綱要》所明確提出的大力推廣中華春節(jié)文化的要求，就是對中華國俗文化傳承體系的重視。
六、國技文化。文以技傳。中華文化不僅有國教文化，有小學、經(jīng)學、文學、史學、儒學、道學、佛學、易學等傳統(tǒng)人文科學，以及經(jīng)邦濟世學、兵學等社會科學，天文、地理、算學、醫(yī)學、農(nóng)學、水利、建筑等自然科學，還有為這些學科傳承、造福民生服務(wù)的各類技術(shù)手段，即屬于實用技巧的專業(yè)技術(shù)文化。其技藝大師的專門技藝傳承，對中華文化傳播與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)繁榮具有非凡意義。故我們可以把它們歸為“術(shù)”或“技”，屬于與“藝”相聯(lián)系、相近似而又有別的技藝文化、技術(shù)文化，如某些雜技、口技、演技類的專業(yè)技巧，以及造紙術(shù)、造酒術(shù)、炮制術(shù)等等。它與“國之道、國之學、國之藝、國之教”一起并列為“國之技”、“國之術(shù)”等，是中國文化傳承體系中，保護中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培育愛護工藝美術(shù)大師，傳播中華文化成果的重要部分。
七、國學文化。廣義的國學包括國立學校與教育制度文化，狹義的“國學”則是中華傳統(tǒng)文化傳承體系的主體，是其理論的系統(tǒng)總結(jié)與方向引導(dǎo)，屬于塔頂部分的學術(shù)文化范疇，是世界古代文明存世至今，最為博大精深、體系完備、凝聚了中華歷史記憶與創(chuàng)造精神的智慧精華?！皣鴮W”作為中國學術(shù)文化總稱，內(nèi)涵極其豐富，舉凡易、道、儒、佛、法、墨、名、雜、文、史、兵、農(nóng)、醫(yī)、天文、地理、堪輿、數(shù)術(shù)、武術(shù)、建筑、養(yǎng)生等家學說，無不囊括在內(nèi)，故其界定歷來多有不同，這是不足為奇的。但若參照“人類文化金字塔結(jié)構(gòu)論”，則可將人類軸心時代誕生的儒學、道學、佛學和更早的易學，歸于中華文化核心層，將中國傳統(tǒng)的史學、文學、語言學、藝術(shù)學、政治學、經(jīng)濟學、教育學、管理學、中醫(yī)學、養(yǎng)生學、科技學、武術(shù)學、天文學等獨立學科，歸以“文以載道”的中華學術(shù)學，將一般學科之外的“藝以弘道”、“技以傳道”的大眾文化研究，歸于中華文化學。
秉持這一“國學三合一說”，我們將可應(yīng)對全球 文化 經(jīng)濟一體化浪潮的沖擊。 增強國人對中華文化的自信，對民族創(chuàng)意資源的珍愛，無論是三墳五典、百宋千元、天球河圖、祖?zhèn)魍枭?，還是如一些 學者將其細分的考據(jù)學、義 理學、經(jīng)世學、詞章學等，都可歸入與西方斗爭 哲學不類的東方和諧哲學。這是因為，所謂“義理學”，其實是國學之“體”，屬于思想理論文化。所謂“經(jīng)世學”，其實是國學經(jīng)邦濟世之“用”，涵蓋了 政治文化、 社會文化、經(jīng)濟文化、歷史文化、地理文化、軍事文化、 農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化、商業(yè)文化、中醫(yī)文化、數(shù)學文化等領(lǐng)域。只不過古今稱謂不同而已(如政治文化古稱“縱橫學”，經(jīng)濟文化古稱“輕重學”、“平準學”、“生計學”)，其他如農(nóng)桑學、水利學、工藝學、 醫(yī)學、天 文學、地理學等，則屬于自然科學的范疇，它們與記錄闡釋歷史上偉大人物思想的經(jīng)學所形成的“周易學”、“尚書學”、“三禮學”、“春秋學”，以及實際上是“文藝之學”的“詞章學”，包含了文字學、目錄學和考古學，蘊涵了珍貴史料，為經(jīng)世學、義理學、詞章學、經(jīng)學服務(wù)的所謂“考據(jù)學”一起，作為中華學術(shù)文化的主流，收藏在中華典籍的經(jīng)、史、子、集之中。直到印度佛教傳入中國，與中國傳統(tǒng)文化沖突交流，佛教援易入佛，通過禪宗中國化后，才影響儒家 發(fā)展出宋明理學，建構(gòu)起儒釋道易為核心的中華學術(shù)文化格局。
以國學為基礎(chǔ)，以國魂為精神，以國法、國藝、國教、國俗、國技為修身、規(guī)范、教化和傳播手段的中華文化傳承體系，其研究和實施都應(yīng)當以人為本，把確立中華人格理想作為過程與目標，突出國學經(jīng)典及其著力弘揚的國德主導(dǎo)作用。一部《易經(jīng)》，其實就是一部中華易德經(jīng)典，是國人厚德載物、為人處世的教科書，運用易學線象思維方式的智慧結(jié)晶。因此，中華文化傳承體系的研究，要根據(jù)這一思維方式去研究國學和中華文化，通過規(guī)范的中華學術(shù)達到“自我訓練”、“人生選擇”、“價值追求”和培養(yǎng)“學者人格”的目的。
總之，當前構(gòu)建中華傳統(tǒng)文化傳承體系的主體與 環(huán)境早已發(fā)生了變化。中華傳統(tǒng)文化也由以往被誤認為維護腐朽制度的說教和““””極力掃除的精神垃圾，變成了建設(shè)中華民族共同的精神家園，推進馬克思主義中國化的 文化資源，恢復(fù) 了其中華民族生命之根的歷史地位，顯示出她以民族復(fù)興推進世界和諧的普世價值。正如任何偉大民族的生存 發(fā)展都離不開自己的文化之根一樣，我們只有根據(jù)“繁榮國學，復(fù)興中華，傳播國粹，和諧世界”的宗旨，把國學從尋章摘句、拾人余唾的陳舊格局中解放出來，才能追隨世界和平發(fā)展的大潮，吸收消化其他民族的優(yōu)秀文化，使得由人文始祖伏羲畫卦開始，經(jīng)數(shù)千年先賢大哲于仰觀天象、俯察地理、負陰抱陽、道法自然、參悟天機、格物致知、直達人心、融匯百科后，所形成的博大精深、和諧為魂、協(xié)和萬邦、化生萬物的中華易經(jīng)文化系統(tǒng)，在建設(shè)中國特色 社會主義進程中發(fā)揮巨大深遠的作用，培育出既精通中華國學精髓，又兼有琴棋書畫修養(yǎng)、氣質(zhì)儒雅的國學大師，為民族振興構(gòu)建一個既有民族風采，又有時代精神、融匯中西的中華傳統(tǒng)文化傳承體系。
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