2017四個意識對照檢查材料_個人四個意識對照檢查不足(2)
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2017四個意識對照檢查材料篇四
中央決定在全黨開展黨的群眾路線教育實踐活動，充分體現(xiàn)了新一屆黨的中央領(lǐng)導集體堅持黨要管黨、從嚴治黨的決心。開展教育實踐活動，就是要教育引導黨員干部始終牢記并恪守全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，自覺把為民務(wù)實清廉的價值觀植根于思想和行動中。通過近一段時間認真學習了中央及總書記一系列重要講話和指示精神以及區(qū)、州黨委關(guān)于教育實踐活動的相關(guān)文件精神，對照焦裕祿精神和習近平總書記提出的“三嚴三實”要求，深入查擺了自己在政治堅強、思想境界、素質(zhì)能力、作風形象等方面存在的問題和不足，現(xiàn)將對照檢查情況報告如下：
一、政治上不夠堅強的具體表現(xiàn)
一是對當前新疆處于暴力恐怖活動的活躍期、反分裂斗爭的激烈期、干預治療的“陣痛期”、“三期疊加”的復雜嚴峻形勢理解不深，大局意識、責任意識、憂患意識不強?？傉J為我縣地處北疆，漢族人口居多，沒有非法宗教活動滋生的土壤和環(huán)境，存在麻痹松懈思想和僥幸心理，維穩(wěn)工作常態(tài)化的要求和措施落實不到位，把同民族分裂主義和宗教極端思想做堅決斗爭作為對所有黨員干部正風肅紀的第一要求上做的不夠。特別是在干部的選拔任用中，嚴格政治標準，突出政治堅強的考察和考核做得不到位，在反對民族分裂和非法宗教活動、反恐維穩(wěn)工作中，對黨員干部違反政治紀律問題的監(jiān)督考察力度不夠，在引導、激勵基層黨組織和黨員干部充分發(fā)揮維護穩(wěn)定和反恐維穩(wěn)的作用方面辦法不多、監(jiān)督不到位。二是對黨的民族宗教政策理解不深、不透。研究民族問題的主動性、系統(tǒng)性還不夠，對宗教活動和非法宗教活動、民族風俗習慣的界限把握不準，存在不敢管、不愿管的問題。在引導基層黨組織和黨員干部宣傳黨的民族宗教政策，教育宗教人士、信教群眾上抓的不實，辦法不多，僅限于一般性的要求，沒有具體的考核措施。自己也是了解不深，不敢與宗教人士深談，把握不準怕談錯。三是在維護中央和上級黨委權(quán)威方面的自覺性和主動性做的不夠，機遇意識、責任意識還不夠強。對上級精神缺乏深入的理解研究，傳達上級黨委精神不及時、不到位，影響了一些政策措施在基層的落實，特別在落實自治區(qū)黨委“三個不吃虧”的用人導向上，沒有達到內(nèi)化于心，外化于行，干部推薦過程中還有論資排輩、以票取人的現(xiàn)象。
政治堅強方面需要說明的幾個具體問題：本人和親屬都不信宗教，也未存在熱衷算命、看風水等封建迷信活動，親屬及本單位身邊人員，沒有外出參加朝覲的情況，父母、配偶、子女和身邊工作人員也沒有參與各類地下教(學)經(jīng)、修道班、神學班等活動，沒有發(fā)現(xiàn)有編造、散播謠言、虛假信息或者其他對社會有害信息的行為。
二、“四風”方面存在的突出問題
(一)形式主義方面。一是政績觀有偏差。工作有時候急于求成，注重轟動效應(yīng)和吸引領(lǐng)導的眼球，在基層陣地建設(shè)上，重建設(shè)、輕管理，只顧眼前出成績，不考慮村里負債的化解和陣地的使用率。我曾要求每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都要集中打造三四個600平方米以上的陣地建設(shè)亮點村，每個村花費都在80萬元以上，可建好后使用率低，作用沒有很好發(fā)揮，村里還背負了幾十萬的債務(wù)，這也是我功利心在作怪。二是理論學習不深入。擠時間學和堅持學的自覺性、主動性不強。習慣于將理論學習視為讀文件、翻報紙、寫體會、搞座談等，形式上很豐富，實際效果不明顯。對馬克思主義立場觀點方法研究不深，不能辯證的思考和解決問題。有時候滿足于從推動工作的角度實用性地學習，由于自己多年從事人事工作，經(jīng)濟領(lǐng)域、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方面知識缺乏，總覺得組織部長抓黨建、選干部、配班子是本職，其他和自己關(guān)系不大，有不愿學、不想學的思想。三是深入基層，解決實際問題不夠。到縣上工作快2年了，全縣51個村，去過的還不到40個。即使下去也是走馬觀花轉(zhuǎn)一圈，深入農(nóng)村解決實際問題少。分管的“訪惠聚”工作由于深入不夠，管理不到位，工作進展不平衡，有的工作組住村不謀事，組員出現(xiàn)脫崗、混日子的現(xiàn)象，影響了整體工作成效。四是抓工作不深入不扎實。對于上級安排的工作，習慣于照抄照搬，缺乏細化、實化、本地化的辦法和措施。特別是完善基層干部拴心留人保障機制的研究、上劃的鄉(xiāng)鎮(zhèn)站所人員管理方面不能結(jié)合實際提出相應(yīng)的措施和辦法，致使鎮(zhèn)、村干部不能安心扎根基層、走讀現(xiàn)象突出，人員與事務(wù)管理不相匹配，基層人員少、任務(wù)重的現(xiàn)象又有升級。這也是我謀事不實的表現(xiàn)。
(二)官僚主義方面。一是擔當和責任意識不強。工作中不敢擔當、不愿負責，有時回避一些矛盾和問題，尤其在管理干部上，缺乏有效地干部管理約束機制，不能做到嚴格管理，嚴格監(jiān)督。對個別班子和干部存在的小問題視而不見，該提醒的沒提醒，該談心的沒談心。由于黨員干部教育管理不嚴，出現(xiàn)鎮(zhèn)、村干部套取惠農(nóng)補貼，侵占群眾利益的現(xiàn)象，嚴重傷害了群眾感情。二是密切聯(lián)系群眾不到位，有官本位思想。對班子和干部情況掌握不夠深，很少主動了解黨員干部思想動態(tài)和意愿，特別是對鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一些干部的工作和生活情況了解不深，關(guān)心不夠，到現(xiàn)在還有個別科級干部叫不上名字。關(guān)心群眾疾苦不夠，我們學習的“阿同汗”王桂珍老人，她的女兒女婿因病無法工作，至今享受低保。她也是用撿破爛的微薄收入，二十八年如一日幫助周邊需要幫助的人。她的事跡我們宣傳了多年，但直到今年我才知道她的家庭實際情況，這也說明我對模范黨員關(guān)心不夠，了解不多，沒有像焦裕祿那樣把群眾當親人，公仆情懷不深。三是解決實際問題能力不強。由于基層經(jīng)驗缺乏，在處理解決農(nóng)村基層組織出現(xiàn)的一些問題上感覺束手無策，存在畏難情緒，特別是整頓軟弱渙散基層黨組織缺乏針對性、指導性強的措施，農(nóng)村普遍存在后繼乏人現(xiàn)象，個別村幾年選不上合適的黨支部書記，只能靠外派和掛職解決，村集體經(jīng)濟薄弱，致使基層黨組織服務(wù)群眾、化解糾紛的能力得不到提高，農(nóng)村的一些矛盾、糾紛不能在一線得到解決，導致小事拖大、越級上訪的事件逐年增多，這些問題的出現(xiàn)也說明我處理復雜問題的能力不強，攻堅克難的信心不足。
(三)享樂主義方面。一是工作創(chuàng)新不足。對照焦裕祿精神“吃別人嚼過的饃沒味道”，審視自己在工作中總是以前怎么干就怎么干，別人怎么干就怎么干，指導推進工作的創(chuàng)新意識不強、辦法不多。按照“五好”標準選拔干部方面研究不深不透，在干部考察工作中，停留在感性階段，定性考察，滿足于“眼睛看、耳朵聽，干部評”，不能結(jié)合實際提出合理的考評辦法和措施，存在考核失真、評價失準的現(xiàn)象，不但在干部的推薦上會出現(xiàn)偏差，對干部作風的轉(zhuǎn)變和政府工作效率的提高也有一定的影響。群眾路線查擺問題個人對照檢查材料。二是安逸思想嚴重。安于現(xiàn)狀，得過且過，工作不忙的時候，想的更多的是和朋友聊聊天、讓自己補補覺，全身心撲在工作上的時間和精力相對減少，“時不我待、只爭朝夕”的責任感和緊迫感缺乏。到了周五就想盡快回到昌吉和家人團圓，和朋友聚會，有時縣委安排周六、周日加班、開會和調(diào)研，心里還是有抵觸情緒。對比焦裕祿“敢叫日月?lián)Q新天”的精神，自己在奮斗精神上明顯不足。三是有貪圖享受現(xiàn)象。工作中講奉獻的精神少了、求回報的思想多了，處事中講人情關(guān)系多了，生活中追求節(jié)儉的少了。存在考慮到現(xiàn)在物質(zhì)生活豐富了，沒有必要像以前那樣“縫縫補補又三年”了，自己吃好點穿好點都是正常的錯誤思想。工作和生活中還有講面子、講排場、攀比的現(xiàn)象。
(四)奢靡之風方面。一是公務(wù)消費有違規(guī)現(xiàn)象。在一些公務(wù)接待中，有接待超標、鋪張浪費的現(xiàn)象，尤其在接待疆外的客人時存在“接待不上水果、不放酸奶、不送本地土特產(chǎn)，不夠熱情，不能盡地主之誼”的狹隘思想。雖然八項規(guī)定出臺了，但個別時候還抱僥幸心理，有在農(nóng)家樂超標接待的情況。二是廉潔自律做的不到位。工作用車變成了自己的專車，自己不用時別人也不能用，有時公車私用，送孩子辦私事。還有讓辦公室人員打掃宿舍衛(wèi)生的情況。逢年過節(jié)有贈送和接受土特產(chǎn)現(xiàn)象。有時礙于情面，主動或被動參與宴請，吃了一些“人情飯”，這些歸根結(jié)底還是沒有做到嚴以律己、嚴以修身。三是艱苦樸素的意識有所淡化。對分管部門單位和部門在勤儉辦會、按標準接待以及經(jīng)費管理等方面監(jiān)督、管理不到位，有超標準接待、鋪張浪費的現(xiàn)象。
2017四個意識對照檢查材料篇五
習近平總書記最近反復強調(diào)，要強化政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識。這是習近平主席著眼實現(xiàn)中國夢強軍夢所作的深邃思考，揭示了強軍興軍的內(nèi)在規(guī)律，明確了全軍部隊的責任擔當。
強化“四個意識”是應(yīng)對風險挑戰(zhàn)的現(xiàn)實要求。當前，我國處在由大向強的關(guān)鍵階段，處在全面建成小康社會的最后沖刺階段，既面臨難得的歷史機遇，又面臨多重的矛盾挑戰(zhàn)、疊加的風險隱患。強國進程遏制與反遏制、意識形態(tài)領(lǐng)域滲透與反滲透、國際話語權(quán)控制與反控制的斗爭，日益復雜、尖銳和激烈;國家安全風險增多，家門口生亂生戰(zhàn)的可能性增大，維護國家統(tǒng)一、維護領(lǐng)土完整、維護發(fā)展利益的任務(wù)艱巨繁重。我們比以往任何時候都更需要強化“四個意識”，堅定立場、顧全大局、對齊糾偏、維護權(quán)威。
強化“四個意識”是落實改革強軍戰(zhàn)略的重要保證。改革是決定軍隊未來的關(guān)鍵一招，是一場輸不起的攻堅戰(zhàn)。改革不能改向，變革不能變色。堅持我軍的性質(zhì)宗旨、確保黨的絕對領(lǐng)導，是必須始終固守的紅線。隨著改革向縱深推進，現(xiàn)有單位的撤并降改，新單位的權(quán)限劃分，新老單位間人財物轉(zhuǎn)接以及人員的進退去留等利益問題都會凸顯出來，如果處理不好，就可能出現(xiàn)本位主義、個人主義等現(xiàn)象。只有強化“四個意識”，才能統(tǒng)一思想和意志、凝聚智慧和力量，引導廣大官兵堅定自覺地服從命令、聽從指揮，犧牲小我、顧全大局，做改革的促進者、排頭兵。
“四個意識”內(nèi)涵豐富、思想深刻，是一個相互聯(lián)系的有機整體，從四個維度立起了思想“新標高”，確立了行動“新指南”。強化政治意識是前提。政治意識是對黨員干部第一位的根本要求，是衡量政治上是否成熟的根本標志。強化大局意識是關(guān)鍵。講政治就必須關(guān)注大局、謀劃大局，正確處理眼前與長遠、局部和整體、個人和集體的關(guān)系，自覺服從服務(wù)于黨和國家工作大局，服從服務(wù)于軍隊建設(shè)和改革全局。強化核心意識是根本。一個沒有領(lǐng)導權(quán)威的國家難以形成統(tǒng)一意志謀發(fā)展，一支沒有指揮中樞的軍隊難以步調(diào)一致打勝仗。強化看齊意識是保證。齊則有序、齊則有力、齊則有效，思想齊、行動齊，才能凝聚共識、匯聚力量。
強化“四個意識”，不是空洞的政治口號，而是關(guān)乎軍隊性質(zhì)宗旨、實現(xiàn)強軍目標、順利完成改革、打贏未來戰(zhàn)爭的重大課題，廣大官兵特別是黨員干部必須把“四個意識”內(nèi)化于心、外化于行。以黨性修養(yǎng)培塑“四個意識”，嚴守政治紀律政治規(guī)矩的紅線、意識形態(tài)的防線、安全穩(wěn)定的底線，確保不迷航、不偏向、不變質(zhì)。以強軍實踐落實“四個意識”，鑄牢強軍之魂，深入學習貫徹習近平主席系列重要講話精神，堅持學而信、學而用、學而行;聚力強軍之要，牢固確立戰(zhàn)斗力這個唯一的根本的標準;夯實強軍之基，始終保持嚴明的作風和鐵的紀律。用工作績效檢驗“四個意識”，始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)、對事業(yè)的高度負責，切實樹立精益求精的嚴實標準、爭創(chuàng)一流的品牌意識，堅決做到不走神、不畏難、不松懈，在改革“大考”中交出合格答卷。
2017四個意識對照檢查材料篇六
在中華民族偉大復興的歷史進程中，“四個意識”的倫理內(nèi)涵共生互動，形成獨特而有機的價值生態(tài)。
1月29日中央政治局會議指出，“只有增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，才能使我們黨更加團結(jié)統(tǒng)一、堅強有力，始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導核心”。從倫理學上說，“四個意識”表達了中國共產(chǎn)黨的政治價值訴求，并通過這種訴求產(chǎn)生“好的政治”在場的作用。因此，厘清“四個意識”的倫理內(nèi)涵，對于準確把握其取向與品質(zhì)至關(guān)重要。
特質(zhì)：政治意識的國家倫理
在中國特色社會主義的偉大實踐中，政治意識就是始終堅持中國特色社會主義的政治方向，在政治上恪守黨的章程，保持中華民族偉大復興的紅色“底色”。
那么，政治意識在國家倫理上是什么樣的表現(xiàn)呢?隨著世界多樣化的發(fā)展，中國作為一個東方大國，一方面要發(fā)揮自身在國際事務(wù)中的作用，另一方面在發(fā)展中要保持自身的特色。當前，我們正在進行的全面深化改革面臨新情況、新問題，如果我們沒有政治意識，就很容易滯后于當前中國的偉大實踐，甚至會阻礙當前中國的全面深化改革。因此，增強政治意識就是要充分挖掘其作為國家存在及發(fā)展的價值，即政治意識不僅關(guān)涉?zhèn)€體的“存在感”，而且關(guān)涉國家的“存在感”，它能夠顯示在國家發(fā)展過程中的倫理特質(zhì)。
為了推進中國特色社會主義偉大實踐，國家需要通過增強政治意識來確立和維護其獨有的道德秩序，國家的每項具體公共政策，都需要政治意識的“潛在”，這是強化國家的道德特征，使之成為一種完善現(xiàn)代國家倫理的有效措施。國家只有不斷地將政治意識滲透到人們的行為中去，才能夠體現(xiàn)國家認同，才能夠使人們自覺地把個人利益與國家利益結(jié)合起來。
國家的公共治理可以是多方面的，如法律手段、行政手段、社會輿論手段、公共政策等，但是增強政治意識對于國家嘗試建立新的秩序、平衡利益關(guān)系、解決重大社會沖突依然是獨特的“穩(wěn)定器”。政治意識實際上確定了個體對國家的認同，即認同中國特色社會主義的要求。這種認同是倫理認同，它不僅僅限于個體與國家的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，更在于確立個體與國家之間的價值關(guān)系。當國家利益與個體利益發(fā)生沖突時，政治意識能夠有效化解沖突與失序，這就是政治意識的國家倫理特質(zhì)所在。
要求：大局意識的責任倫理
“自古不謀萬世者，不足謀一時;不謀全局者，不足謀一域”。這句話講的是如果不從大局考慮問題，就不能做好當前的事情?？倳洀娬{(diào)：“必須牢固樹立高度自覺的大局意識，自覺從大局看問題，把工作放到大局中去思考、定位、擺布，做到正確認識大局、自覺服從大局、堅決維護大局?！贝缶忠庾R就是自覺地把自己擺到當前的中心工作中去，善于從整體而不是個體、從系統(tǒng)的角度而不是碎片化的角度考慮問題。
在倫理學意義上，大局意識是體現(xiàn)中國道德哲學的民族性話語，具有責任倫理的內(nèi)涵。首先，它要求公共決策者在行為發(fā)生之前就能夠預測到后果，即公共決策者必須考慮以下情形：一是決策產(chǎn)生的影響與決策行為本身是聯(lián)系的;二是決策產(chǎn)生的影響一定是能夠預見的;三是如果決策失效是能夠有效預防的;四是決策者必須為自身的決策行為負責;五是如果拒絕負責是要被指責的。責任倫理能否使以上五種情形一體化，建立起立體性的公共責任和公共責任體系，提升公共生活的倫理品質(zhì)和價值品質(zhì)，這是責任倫理合理建構(gòu)必須重視的問題。
大局意識作為一種倫理實踐的真義，意味著它不是一種外在的精神裝飾，而是執(zhí)政者必須遵循的內(nèi)在要求，正是根據(jù)這樣的要求，全面深化改革總目標這個大局才能確立合理有效的秩序。大局意識也意味著公民個體對于過何種生活也有判斷的責任。與西方政治不同，中國政治一般都具有家國一體的倫理型特征。因此，大局意識既是政治要求，也是倫理要求，體現(xiàn)了當代中國共產(chǎn)黨人的責任擔當。
結(jié)構(gòu)：核心意識的政治倫理
鄧小平曾經(jīng)說過：“任何一個領(lǐng)導集體都要有一個核心，沒有核心的領(lǐng)導是靠不住的。”新形勢下，黨執(zhí)政面臨的挑戰(zhàn)前所未有，攻堅克難、銳意進取，不斷開創(chuàng)治國理政的新局面。這說明，總書記這一核心是能夠駕馭風險挑戰(zhàn)并帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的。
那么，核心意識的倫理內(nèi)涵體現(xiàn)在什么地方?其實，政治與道德是緊密聯(lián)系在一起的，“應(yīng)當?shù)恼巍笔侨祟愖巫我郧蟮闹匾繕?。在政治結(jié)構(gòu)的構(gòu)件中，核心就是能夠在涉及政治倫理的意識、觀念、理想、原則、心理、思想、精神、傳統(tǒng)、習慣等各方面起到引領(lǐng)作用的關(guān)鍵點。核心意識的政治倫理指向，就是一個集體自覺自愿服從核心，形成一個可以期待的結(jié)構(gòu)。
增強核心意識就是追求政治的“應(yīng)當”，追求政治的“至善”。在核心意識增強之后，社會主義的道德哲學與政治哲學逐漸將政治領(lǐng)域與道德領(lǐng)域的問題統(tǒng)一， 核心意識漸漸成為“道德的”領(lǐng)域，與政治領(lǐng)域保持互動，維持著制度支撐與個人“德性”的雙重結(jié)構(gòu)。
在現(xiàn)代政治社會中， 政治道德的秩序結(jié)構(gòu)不可避免地受到政治家的個人政治思想、政治心理、政治規(guī)范、政治價值觀念的影響，這種影響對執(zhí)政集體的選擇具有重要作用。因此，核心意識不是“個人崇拜”，而是在現(xiàn)代政治語境中，探索中國特色社會主義政治的秩序性與道德性，回答中國特色社會主義政治與道德的關(guān)系，力求解決政治“善”的指向性。
核心意識是政治道德實踐的內(nèi)驅(qū)力，于是， 作為政治倫理的內(nèi)涵， 核心意識便在個人的政治道德修養(yǎng)過程中達至個人美德與政治美德的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)倫理在政治結(jié)構(gòu)中的規(guī)范性作用。
趨向：看齊意識的交往倫理
1945年，在黨的七大預備會議上，毛澤東形象地說：“要知道，一個隊伍經(jīng)常是不大整齊的，所以就要常常喊看齊，向左看齊，向右看齊，向中間看齊，我們要向中央基準看齊，向大會基準看齊。看齊是原則，有偏差是實際生活，有了偏差，就喊看齊?！苯裉焖f的看齊意識，是與中央看齊、與黨的路線方針政策看齊。
在倫理學中，看齊意識具有交往倫理的趨向，具有認同的“交往行為的預設(shè)”?，F(xiàn)代社會出現(xiàn)的各種病態(tài)現(xiàn)象，比如信仰的弱化、行為的斷裂等，在一定意義上都是缺乏“達成共識的行為”。增強看齊意識能夠在客觀世界、規(guī)范世界及主觀世界之間達成“共識”，使得交往中的言語和行為具有一種道德視角或道德意識。
看齊意識是以言語為媒介，以認同為核心的交往倫理趨向。具體表現(xiàn)在三個方面：
首先，看齊的交往知識儲備。看齊不是“對齊”，看齊需要知識儲備，這是看齊的基礎(chǔ)。因此，交往的知識儲備有利于看齊意識的增強，更有利于看齊意識的統(tǒng)一和看齊意識的社會化。
其次，看齊的交往行為合理化?？待R意識最終體現(xiàn)在交往的行為上，交往的合理化即行為符合一定的道德規(guī)范，在社會形成相互理解和行動一致的行為。在當代中國，交往行為就是要體現(xiàn)社會主義核心價值觀的認同基礎(chǔ)，否則，行為的合理化就缺乏法理依據(jù)。
再其次，看齊的交往倫理自覺。看齊向自覺的轉(zhuǎn)變， 也就是交往實踐向交往倫理的轉(zhuǎn)變， 這一轉(zhuǎn)變對看齊具有重要意義，它使交往的社會關(guān)系擴張到道德世界， 使人以道德交往的方式完善自身。正是看齊的自覺，才產(chǎn)生了交往倫理的需求，也才使交往倫理成為具體可行的實踐理性。所以，看齊的自覺超越了交往自身的局限性， 這樣，看齊意識就具有了更加廣闊的視野， 成為一種整體生存的意識，這種意識就是交往倫理。
“四個意識”體現(xiàn)了價值理念、價值理想、價值原理構(gòu)成的倫理理性，是中國特色社會主義國家對倫理的特殊文化理解和文化意義賦予。在中華民族偉大復興的歷史進程中，“四個意識”的倫理內(nèi)涵共生互動，形成獨特而有機的價值生態(tài)，體現(xiàn)了辯證綜合的倫理表征。
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