一、以形說義

　　通過字形的分析去了解字所記錄的詞的本義。世界上有兩種文字體系：表音文字(因形知音而知義，形與音關系密切)、表意文字(見形知義，形與義關系密切)。漢字是表意文字，形體直接反映出所記錄的意義，形義統(tǒng)一在漢字的構造中，使我們由字形探求字的本義成為可能。東漢許慎《說文》對9353個漢字的字形結構進行了分析，并得出其詞義。運用以形說義方法時主要依據(jù)《說文解字》，其次是段玉裁的《說文解字注》，這兩者中都有些問題，所以我們還要參照《甲骨文編》、《金文編》等書籍，以求得字的原始義。

　　二、如何運用以形說義的訓詁方法

　　根據(jù)字形來說解字義在傳統(tǒng)訓詁學中很早就使用了。春秋戰(zhàn)國時期人們就懂得拆字說義了。例如：《左傳?宣公十二年》：“止戈為武”。分析字形時要有科學的頭腦，不能妄加猜測。要對字形做梳理工作，一定要追溯到它的原始形體上去，準確找出字形所代表的最初意義。不能憑現(xiàn)代通行的字體作主觀的判斷?，F(xiàn)代人有一句歇后語：“兩個山字重起—請出”。也是今人據(jù)現(xiàn)代漢字的形體作出的誤解。出，不是從二山，而是從 ，從止，甲骨文作 ，像一只腳從居穴中走出來，是一個合體象形字。

　　又如“宿”字。《說文?七下? 部》：“宿，止也。從 , 　聲。 　古文夙。”《說文》解釋“宿”的最初意義是“止”，是對的。但是對這個字的字形分析卻有問題。認為 是古文夙，是沒有根據(jù)的。宿，甲骨文寫作 ，象一個人在 (屋)下靠著帶有花紋的席子止息的樣子，正反映了“住宿”之義。許慎根據(jù)形體發(fā)生了變化的小篆來分析字形，難免出錯。

　　又如：民，《說文?十二下?民部》：“民，眾萌也。從古文之象。”但書中沒有說明“古文之象”是一個怎樣的形象，只引了一個古文形體： 。對這個形體，段玉裁認為“蓋象萌生繁廡之形。”王寧先生認為：“中間的　 　象女字，上下左右的斜畫象捆綁的繩子，因此整個字形表示的是‘奴隸’的意思。”王先生的看法有一定道理。但許慎引用的字體來自孔子壁中書，還不是最早的古文字。“民”在金文中已存在，寫作 盂鼎; 王孫鐘 看上去像一只眼睛被一尖利物刺中的樣子。唐蘭說：“民字從目，此銘中初見。”可見，民字像刺目之形是肯定無疑的。刺目是古代奴隸主對奴隸的一種酷刑。“民字”的本義是“奴隸”?！顿Z子?六政》說：“民之為言萌也，萌之為言盲也。”民=萌=盲，目被刺成盲人，這是許慎以“萌”釋“民”的本意。段玉裁因為“萌”有“草芽”義，所以解釋為“繁蕪”，并不正確。

　　以形說義方法探求的是單字的本義，在分析之后，往往要引古代文獻中的用例來證明分析的正確性。

　　三、因聲求義

　　詞是聲音和意義的統(tǒng)一體，語音是詞的物質(zhì)外殼，要準確解釋詞義有時就要借助于它的語音。從漢代開始，訓詁學家就注意到了漢語詞語的讀音。例如：《說文》中就運用了相當多的聲訓(以同音字作為訓釋字)。揚雄的《方言》很關注異地殊語反映出的讀音變化。東漢末年的劉熙所寫的《釋名》一書，就是通過聲音線索來找出百姓日用器皿的得名緣由。漢字里形聲字占大多數(shù)，是主要的構字方式，漢字表音化的趨勢在日益加強。漢語音韻的發(fā)展變化是聲、韻、調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展的，某一方面的變化必然會牽動其他兩個方面的變化，特別是韻的變化，往往會造成聲母、聲調(diào)的演變。

　　因聲求義的方法就是要根據(jù)漢語語音的特點和歷史演變的規(guī)律來推求語源、解釋連綿詞、辨別通假字。其中推求語源包括三個方面的內(nèi)容：1、系聯(lián)同源詞;2、推求事物的得名之由;3、弄清古代方言與方言之間，方言與共同語之間的音義聯(lián)系，進而找出它們的共同的根詞。因聲求義時，應遵循兩個原則：(1)以古音為依據(jù)。(2)以文獻語言為依據(jù)。

　　四、“因聲求義”方法具體運用

　　1.通假借

　　如：害浣害否，歸寧父母。

　　“害”字《說文》“傷也。”“害”的幾個義項“損害、殺害、禍害、忌妒”都解釋不通。通過“通假借”的辦法，了解“害”借用作“何”，問題才能解決。句意是“哪件要洗哪件不要洗，回家問父母。”

　　2.明方言

　　如：人涉昂否。(《詩經(jīng)》)《毛詩詁訓傳》：“昂，我也。”《鄭玄箋》：“人皆從而渡，我獨否。”有學者解釋為：“昂，今北方方言變?yōu)榘?。昂古與吾通，今轉(zhuǎn)為俺……昂之轉(zhuǎn)為俺，其聲音變化之跡是非常清楚的。”另有學者解釋為：“昂為 的假借。《說文》：‘ ，婦人自稱。’由于昂、 聲近而通用，所以成為我的通稱。”

　　3.尋語源

　　黍，禾屬而粘者也，以大暑而種，故謂之黍。

　　韭，菜名，一種而久者，故謂之韭?；?，婦家也。禮，娶婦以昏時，婦人陰也，故曰婚。

　　五、據(jù)文證義

　　根據(jù)具體的語言環(huán)境來解說詞義。前兩種方法“以形說義”“因聲求義”都具有主觀性，而這種方法則更為客觀。運用這種方法時注意三點：(1)盡量從本文、本書和同一作者的其它作品中尋找證據(jù)。(2)所得結論，不能脫離被訓詞的意義系統(tǒng)。(3)存在于古書之中的明顯的訓詁材料，大多是因勢立說，隨文而釋。

　　如：可憐(可愛)體無比，阿母為汝求。《孔雀東南飛》/可憐(值得憐憫)身上衣正單，心憂炭賤愿天寒?！顿u炭甕》/西北望長安，可憐(可惜)無數(shù)山。