讀反對(duì)本本主義有感_感想范文(2)
我認(rèn)為本文所闡述的“調(diào)查研究思想”對(duì)我們現(xiàn)在的社會(huì)的方方面面(大到國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)，小到我們個(gè)人的日常生活和學(xué)習(xí))亦具有重大的指導(dǎo)意義，它為我們今天正確地觀察事物、解決矛盾和指導(dǎo)工作提供了重要的思想原則和科學(xué)的思維方法。首先，它為我們提供了一條正確的思維原則和思想路線。這就是馬克思主義理論與中國(guó)的具體情況相結(jié)合的思想路線。 “馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”這段話既肯定了馬克思主義理論、毛澤東思想的指導(dǎo)作用，又強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。在現(xiàn)階段，我黨的思想路線是“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！?，我們?cè)趯?shí)際工作和學(xué)習(xí)中就應(yīng)該以這條思想路線作為精神和理論指導(dǎo)，到這種思想的實(shí)質(zhì)和精華落實(shí)到實(shí)踐中，而不能只是將這種學(xué)習(xí)和理解僅僅停留在書(shū)本和單純的理解中。我認(rèn)為任何知識(shí)的掌握如果不能貫徹于實(shí)踐，都將失去知識(shí)的本身價(jià)值。其次，它是反對(duì)主觀主義和"左"“右”傾錯(cuò)誤的銳利武器。主觀主義包括教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種表現(xiàn)形式。在這一點(diǎn)上，我覺(jué)得對(duì)我們的學(xué)習(xí)也有很大的指導(dǎo)作用。我們現(xiàn)在已經(jīng)是大學(xué)生，應(yīng)該樹(shù)立一種自己思維的觀念和意識(shí)，不能仍然停留在中學(xué)階段簡(jiǎn)單機(jī)械的接受老師和書(shū)本知識(shí)的灌輸，那種學(xué)習(xí)方法過(guò)于被動(dòng)，在某種程度上也是對(duì)書(shū)本知識(shí) 和老師講解的迷信，在我們的思想意識(shí)中幾乎從未考慮過(guò)是否老師和書(shū)本也可能存在錯(cuò)誤，這種學(xué)習(xí)方法和態(tài)度就是“本本主義”和經(jīng)驗(yàn)主義的一種體現(xiàn)，正因?yàn)檫@種機(jī)械的學(xué)習(xí)，我們的學(xué)習(xí)缺少自己的創(chuàng)新，缺少自己對(duì)知識(shí)自我升華理解，沒(méi)有將書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)而僅僅是一種從書(shū)本到書(shū)本的過(guò)程?，F(xiàn)在在大學(xué)，我們則必須改變這種學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)更多的應(yīng)該是形成自己的理解和自己的觀點(diǎn)，不管自己的觀點(diǎn)是否正確，它就是一種自我思維和自我提高的過(guò)程。如果我們還只是迷信于某本教材和某位講授老師，那么我們絕對(duì)學(xué)不好我們的專(zhuān)業(yè)。大學(xué)的學(xué)習(xí)就應(yīng)該是廣范圍的多層次的掌握知識(shí)，從不同角度的去看待同一個(gè)問(wèn)題，參考和閱讀各種書(shū)籍上的不同觀點(diǎn)，只有這樣我們才能在各種不同中找到和形成自己的見(jiàn)解，并在以后的不斷學(xué)習(xí)中糾正和深化自己的觀點(diǎn)。所以，我認(rèn)為在我們的大學(xué)學(xué)習(xí)中也需要反對(duì)本本主義，反對(duì)教條主義，反對(duì)主觀主義。再次，它為領(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)變并養(yǎng)成優(yōu)良的思想作風(fēng)指明了方向。 “邁開(kāi)你的雙腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學(xué)個(gè)孔夫子的‘每事問(wèn)’”針對(duì)有些領(lǐng)導(dǎo)干部不深入群眾，不了解下情，對(duì)上級(jí)指示和書(shū)本上的理論一味盲目執(zhí)行和照搬照抄的教條主義，毛澤東在《反對(duì)本本主義》中開(kāi)出了一劑藥方："怎樣糾正這種本本主義?只有向?qū)嶋H情況作調(diào)查"。反對(duì)本本主義，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部克服思想上的主觀主義和工作中的官僚主義，養(yǎng)成密切聯(lián)系群眾、深入實(shí)際調(diào)查研究的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，努力做好工作，具有重要的指導(dǎo)意義。在我們的現(xiàn)實(shí)生活，很多黨的領(lǐng)導(dǎo)干部喜歡拍著腦袋想問(wèn)題，他們甚至不愿意從官椅上挪動(dòng)一下，不愿意親身走到群眾中去，不愿意去親身體察民情，他們?cè)跊Q策時(shí)僅僅依靠下屬提供的材料作決定，我認(rèn)為這種決策的取材方式是很危險(xiǎn)的，如果他的下屬取材于實(shí)際調(diào)查，那還好。如果我們的官員們都只愿意接受二手材料，無(wú)人投身于實(shí)際調(diào)查研究中，或者就有那么些下級(jí)官員陽(yáng)奉陰違，那么這樣作出的決策還有多少可行性呢，這樣的決策實(shí)施于工作中又會(huì)有怎樣的效果呢。因此，我認(rèn)為我們的黨員干部和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)《反對(duì)本本主義》，他們的工作關(guān)系到國(guó)家和全民族的興衰和利益，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，反對(duì)本本主義、經(jīng)驗(yàn)主義不可懈怠!
以上就是我仔細(xì)認(rèn)真閱讀《反對(duì)本本主義》之后的感想?？傊?，我認(rèn)為它其中他體現(xiàn)的調(diào)查研究思想對(duì)我們現(xiàn)今社會(huì)仍然具有很重要的意義。我們作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該將這個(gè)思想貫徹于我們的學(xué)習(xí)和生活中，所謂“實(shí)踐出真知”，我想講的就是這個(gè)道理了。從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看，我們作為未來(lái)祖國(guó)事業(yè)的建設(shè)者，更應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持這一思想。另外，這其中所體現(xiàn)出的實(shí)事求是思想和調(diào)查研究方法也是我們從思想上入黨的一個(gè)發(fā)展和提升的方面。
讀反對(duì)本本主義有感篇3
《反對(duì)本本主義》是毛澤東在一九三零年五月寫(xiě)的一篇文章，共分七個(gè)小部分。核心就是“反對(duì)本本主義”和“調(diào)查才能解決問(wèn)題”。
本本主義也叫教條主義，是死框框，是“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”的大敵，是行不通的理論;有調(diào)查才有發(fā)言權(quán)，事情的來(lái)龍去脈搞清楚了，問(wèn)題才能解決。
當(dāng)年熟讀馬克思主義經(jīng)典的人不在少數(shù)，最典型的就是王明，此人原名陳紹禹，曾于一九三一年至一九三七年任中共駐共產(chǎn)國(guó)際代表，對(duì)馬克思主義經(jīng)典據(jù)說(shuō)是熟讀成誦，自詡為馬克思主義思想理論家，出口便是馬克思語(yǔ)錄，但結(jié)果怎么樣，還是犯了嚴(yán)重的“左傾主義路線”錯(cuò)誤，導(dǎo)致第五次反圍剿徹底失敗，紅軍被迫長(zhǎng)征，這就是沒(méi)有把理論和當(dāng)時(shí)的革命實(shí)際情況很好結(jié)合的結(jié)果，紙上談兵，到底不行;相反，一些沒(méi)有怎么讀過(guò)馬克思主義經(jīng)典的工人卻能很好地掌握馬克思主義，原因就在于他們實(shí)實(shí)在在參加了革命實(shí)踐，他們的實(shí)踐也證明了中國(guó)革命是需要馬克思主義的。
對(duì)書(shū)本過(guò)分迷信就會(huì)導(dǎo)致本本主義，遇到問(wèn)題就趕快“拿本本來(lái)”,看能不能找到現(xiàn)成的解決辦法，如果真能找到的話，那就恰好說(shuō)明它根本不是一個(gè)新問(wèn)題，而是早已被解決只不過(guò)自己不知道的老問(wèn)題。書(shū)本是人對(duì)客觀事物理性認(rèn)識(shí)的文字表達(dá)，既然是人的認(rèn)識(shí)，那就有它的局限性。一個(gè)是人的思想是不斷變化和發(fā)展的，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，不同時(shí)間和空間的認(rèn)識(shí)也可能不盡相同。在當(dāng)時(shí)非常正確的結(jié)論過(guò)段時(shí)間就不一定再適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，比如毛澤東當(dāng)年發(fā)明的諸如“麻雀戰(zhàn)”、“游擊戰(zhàn)”等經(jīng)典戰(zhàn)術(shù)現(xiàn)在并不適用，但是在那個(gè)年代，對(duì)于共產(chǎn)黨的軍隊(duì)來(lái)說(shuō)可能就是克敵制勝的法寶。另一個(gè)是事物是發(fā)展的是變化的，不是靜止不動(dòng)的，“人不可能兩次踏入同一條河流講的就是這個(gè)道理”。比如我們黨從成立走到現(xiàn)在，大概經(jīng)歷了革命、建設(shè)、改革這三個(gè)歷史進(jìn)程，革命年代要有革命理論，新中國(guó)成立后要有建設(shè)路線，改革開(kāi)放要有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)，不同歷史階段，客觀情況不同，矛盾也就不一樣，因此認(rèn)識(shí)問(wèn)題的角度和解決問(wèn)題的辦法就不一樣。拿革命理論來(lái)指導(dǎo)改革開(kāi)放，顯然是行不通的，但二者又都是中國(guó)近代史不可或缺和極其偉大的篇章。
事物是發(fā)展的，因此在整個(gè)宇宙內(nèi)人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也是不斷變化的，認(rèn)識(shí)的形成的理論作用于實(shí)踐，再去從實(shí)踐中總結(jié)理論，這樣從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)，往復(fù)下去，以至無(wú)窮。因此所謂的真理也只不過(guò)是特定時(shí)期內(nèi)客觀事物的內(nèi)部規(guī)律，這只能叫相對(duì)真理，在整個(gè)宇宙內(nèi)，絕對(duì)真理就是這些相對(duì)真理的總和。
創(chuàng)新過(guò)程其實(shí)就是再認(rèn)識(shí)再實(shí)踐的過(guò)程。如果一味搞本本主義，那我們現(xiàn)在還可能是封建社會(huì)，是靜止的社會(huì)，但宇宙永遠(yuǎn)是變化的，最微觀的表示就是分子在永不停息地做無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)，既然要變化，而且一直也在變化著，那說(shuō)明本本主義是行不通的、是已經(jīng)失敗了的
本本主義就像電腦程序一樣，不用多想，按步驟走就是了，是機(jī)械的唯物主義，用這樣的方法解決問(wèn)題，不會(huì)有突破，更不會(huì)有創(chuàng)新。打破本本主義，不以某本書(shū)的言論為標(biāo)準(zhǔn)，也不以某個(gè)人的言論為標(biāo)準(zhǔn)，而已實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)。不實(shí)踐，憑主觀臆想、冥想、幻想，提建議、找解決問(wèn)題的辦法注定是與實(shí)際脫離的、行不通的，要知道梨子是什么味道，聽(tīng)別人講是沒(méi)有用的，最好的辦法就是變革一下，親自嘗一嘗。要敢于嘗試、敢于變革、敢于有質(zhì)量的懷疑，這樣才能有進(jìn)步、有創(chuàng)新，其中有錯(cuò)誤、有失敗在所難免，但錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)，有多少錯(cuò)誤和失敗就會(huì)有對(duì)應(yīng)的正確和成功。
拿科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，如果科技工作者都是按照前人所講的進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，哪還有什么意義和必要呢?我們可以把前人的工作作為自己的參考，這就是理論部分，現(xiàn)成的，要解決的問(wèn)題就是實(shí)際情況，這個(gè)時(shí)候就是要理論聯(lián)系實(shí)際，理論指導(dǎo)實(shí)踐，聯(lián)系的好、解決的好就會(huì)解決問(wèn)題、出新成果，否則就會(huì)失敗，但多次失敗就一定會(huì)成功，往回?cái)?shù)幾百年，哪一個(gè)科學(xué)家不是這樣的。所以我們要理論聯(lián)系實(shí)際、要實(shí)事求是，不要本本主義、教條主義。
調(diào)查研究是解決問(wèn)題的必要條件。調(diào)查就是給病人診斷，調(diào)查后的解決辦法就是對(duì)癥下藥，否則就是亂吃藥、亂打針，如此，病還能好嗎?國(guó)家制定政策需要調(diào)查研究，公安破案需要調(diào)查研究，處理糾紛也需要，而解決問(wèn)題的辦法往往不在開(kāi)頭而在結(jié)尾。
調(diào)查就是在“實(shí)事”,只有實(shí)事，才能求“是”.“求”是研究，“是”是客觀事物的內(nèi)部規(guī)律，如果沒(méi)有“實(shí)事”，那么這個(gè)“是”就不對(duì)，問(wèn)題就解決不好，調(diào)查就是在積累感覺(jué)材料、原始材料，是感性階段，這個(gè)階段必須有，而且必須有普遍性;接下來(lái)是整理、加工階段，就是理性認(rèn)識(shí)階段，這個(gè)階段是全面的、抽象的;最后才是解決問(wèn)題階段，是付諸實(shí)踐的一步，看是否能把問(wèn)題解決了，如果還不行，那就再重復(fù)上述過(guò)程，直到解決問(wèn)題為止。調(diào)查是這個(gè)過(guò)程基礎(chǔ)，第一步如果都不“實(shí)事”，那后面只能“不是”了。
好多問(wèn)題解決不了，并不是問(wèn)題有多么復(fù)雜，而是缺乏調(diào)查研究，就像一道綜合題一樣，看起來(lái)很難，其實(shí)只不過(guò)是幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)加在一塊考，如果認(rèn)真分析、順藤摸瓜、拆開(kāi)來(lái)看，問(wèn)題可能就會(huì)迎刃而解，否則就會(huì)一頭霧水。這個(gè)過(guò)程必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，有一個(gè)環(huán)節(jié)不堅(jiān)持，問(wèn)題就不會(huì)解決好，就要面臨重蹈覆轍的危險(xiǎn)。現(xiàn)在中國(guó)正面臨嚴(yán)峻的社會(huì)轉(zhuǎn)型，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)矛盾異常突出，特別是在中西部地區(qū)，有的地方政府為了加快城鎮(zhèn)化、創(chuàng)造政績(jī)，不顧老百姓反對(duì)，強(qiáng)拆民居，對(duì)當(dāng)?shù)乩习傩丈钤斐珊艽罄_，有的甚至鬧出了人命，這就是現(xiàn)實(shí)的矛盾，也是考研執(zhí)政者智慧的機(jī)會(huì)，處理好了，都好;處理不好，都不得安寧，有的地方執(zhí)政者為上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)馬首是瞻，全然不顧老百姓死活，象__書(shū)記講的:“有的干部是上情不清、下情不明、不下基層、不搞調(diào)研，拍腦袋決策、拍胸脯保證、拍屁股走人，當(dāng)三拍干部”中央的政策被歪曲了，人民的意志被忽略了，問(wèn)題能解決好嗎?
調(diào)查研究是解決問(wèn)題的基礎(chǔ)，本本主義是解決問(wèn)題的大敵，實(shí)事求是是解決問(wèn)題的根本。
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