社會(huì)學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及在社會(huì)中二者間的聯(lián)系。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)淼年P(guān)于什么是社會(huì)學(xué)想象力的內(nèi)容，希望大家能夠喜歡

　　什么是社會(huì)學(xué)想象力

　　他們需要的以及他們感到需要的，是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助他們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能夠看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌。我想要描述的正是這種品質(zhì)，它可能會(huì)被記者和學(xué)者、藝術(shù)家和公眾、科學(xué)家和編輯們所逐漸期待，可以稱之為社會(huì)學(xué)的想象力。

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　　由于社會(huì)學(xué)的想象力對(duì)不同類型個(gè)人的內(nèi)在生命和外在生涯都是有意義的，具有社會(huì)學(xué)想象力的能能夠看清更廣闊的歷史舞臺(tái)，能看到在雜亂無章的日常經(jīng)歷中，個(gè)人常常是怎樣錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)地位的。在這樣的雜亂無章中，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的架構(gòu)，在這個(gè)架構(gòu)中，我們可以闡述男女眾生的種.種心理狀態(tài)。通過這種方式，個(gè)人型的焦慮不安被集中體現(xiàn)為明確的困擾，公眾也不在漠然，而是參與到公共論題中去。

　　這種想象力的第一個(gè)成果——因而也是體現(xiàn)它的社會(huì)科學(xué)的第一個(gè)教益——是這樣一個(gè)思想，即個(gè)人只有通過置身于所處的時(shí)代中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活機(jī)遇，才能明了他自己的生活機(jī)遇。在許多時(shí)候，它是一個(gè)可怕的教益，而在許多方面，它又是美好的。

　　我們不知人類潛質(zhì)的限度何在，既有高尚的追求也有自由墮落，既有劇痛也有歡欣，既有令人愉悅的殘暴也有理性的芬芳。但在我們這個(gè)時(shí)代，我們已經(jīng)開始明白“人性”的限制竟是如此廣泛，以致讓人感到恐懼。

　　我們已經(jīng)開始明白在某一社會(huì)中，一代代的人的個(gè)人生活;他生活在自己的生活歷程之中，而這個(gè)里程又存在于某個(gè)歷史序列之中。因?yàn)樗谏钸@一事實(shí)，他就會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展和歷史的演進(jìn)作出貢獻(xiàn)，無論這貢獻(xiàn)多么微不足道，甚至連他自己也是在社會(huì)和歷史的推進(jìn)作用下塑造出來的。

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　　社會(huì)學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及在社會(huì)中二者間的聯(lián)系。這是他的使命和前景。實(shí)現(xiàn)這個(gè)使命和前景是典型的社會(huì)分析家的標(biāo)志。……那些充滿想象力地預(yù)見到他們工作前景的經(jīng)典的社會(huì)分析家總是不斷地問三種類型的問題：

　　(1)一定的社會(huì)作為整體，其結(jié)構(gòu)是什么?它的基本組成成分是什么，這些成分又是如何相互聯(lián)系的?這一結(jié)構(gòu)與其他種.種社會(huì)秩序有什么不同?在此結(jié)構(gòu)中，使其維持和變化的方面又何特定涵義?

　　(2)在人類歷史長河中，該社會(huì)處于什么位置?它發(fā)生變化的動(dòng)力是什么?對(duì)于人性整體的進(jìn)步，它處于什么地位，具有什么意義?我們所考察的特定部分與它將會(huì)進(jìn)入的歷史時(shí)期之間，是如何相互影響的?那一時(shí)期的基本特征是什么?與其他時(shí)代有什么不同?它用什么獨(dú)特的方式來構(gòu)建歷史?

　　(3)在這一社會(huì)這一時(shí)期，占主流的是什么類型的人?什么類型的人又將逐漸占主流?通過什么途徑，這些類型的人被選擇、被塑造、被解放、被壓制，從而變得敏感和遲鈍?我們?cè)谶@一定時(shí)期一定社會(huì)中所觀察到的行為與性格揭示了何種類型的“人生”?我們考察的社會(huì)各個(gè)方面對(duì)“人性”有何意義?

　　無論他們的興趣點(diǎn)是強(qiáng)大的國家還是細(xì)微的文學(xué)格調(diào)、家庭、監(jiān)獄、教義，經(jīng)典的社會(huì)分析學(xué)家都要問這些問題。他們是對(duì)社會(huì)中人的經(jīng)典研究的核心智力支撐，是具有社會(huì)學(xué)的想象力的人必然會(huì)提出的問題。因?yàn)檫@種想象力是一種視角轉(zhuǎn)換的能力，從自己的視角切換到他人的視角，從政治學(xué)轉(zhuǎn)移到心理學(xué)、從對(duì)一個(gè)簡單家庭的考察轉(zhuǎn)到對(duì)世界上各個(gè)國家的預(yù)算進(jìn)行綜合評(píng)估，從神學(xué)院轉(zhuǎn)換到軍事結(jié)構(gòu)，從思考石油工業(yè)轉(zhuǎn)換到研究當(dāng)代詩歌。它是這樣一種能力，涵蓋從最不個(gè)人化、最簡潔的社會(huì)變遷到人類自我最個(gè)人化的方面，并觀察二者之間的聯(lián)系。在應(yīng)用社會(huì)學(xué)想象力的背后，總是有這樣的沖動(dòng)：探究個(gè)人在社會(huì)中，在他存在并具有自身特質(zhì)的一定時(shí)代，他的社會(huì)與歷史意義何在。

　　查爾斯-德波：中國需要社會(huì)學(xué)的想象力

　　來源：中國改革論壇 作者：查爾斯-德波

　　德波：我覺得像中國這樣的國家應(yīng)該扮演非常重要的角色，全球化現(xiàn)在基本上是由美國的理論和規(guī)則完成的。

　　經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：很多人說全球化就是美國化。

　　德波：就是美國化。他們選擇它，然后創(chuàng)造它。我的觀點(diǎn)是，如果你將全球化看作一場游戲——人們稱它為一場游戲并且這場游戲有一些規(guī)則——那么這場游戲主要是由美國建立的，不完全是，但是主要是。并且我相信美國體系的全球化處于嚴(yán)重的危機(jī)中。

　　全世界每個(gè)國家富人和窮人之間的差距越來越大，在中國也是這樣，這是世界造成的。走在不繁華的街道上一些景象常會(huì)令人感到心疼。

　　美國式全球化問題的一個(gè)標(biāo)志就是，貧富之間的鴻溝越來越大。在每個(gè)國家，基尼系數(shù)都越來越大。另一個(gè)主要問題是金融系統(tǒng)非常不穩(wěn)定。想想亞洲在九十年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和2002年阿根廷的金融危機(jī)就知道了。美國有巨大的貿(mào)易赤字和金融赤字，還有嚴(yán)重的銀行問題，但是它仍然管理著整個(gè)體系。

　　我不想阻止繁榮，但我們需要不同的規(guī)則，它很可能就是創(chuàng)造更多的像美國、像拉美的阿根廷這樣的區(qū)域中心。拉美國家在美國規(guī)則下曾有過非常糟糕的歷史經(jīng)歷，比如曾經(jīng)經(jīng)歷了金融崩潰的阿根廷，但這個(gè)國家還是創(chuàng)造出了一個(gè)拉美國家貿(mào)易區(qū)。中國、亞洲其他國家也一樣，需要發(fā)展一個(gè)強(qiáng)有力的有創(chuàng)造性的地區(qū)協(xié)議，那樣就能脫離美國，變得更加獨(dú)立。我不是說要和美國停止貿(mào)易，我的意思是，這些不同的地區(qū)都是世界的一部分，應(yīng)該有它自己的方式，和它自己情況相適應(yīng)的結(jié)構(gòu)規(guī)則。

　　你們需要考慮的是，中國50年后會(huì)是什么樣?有些人說，他們希望像美國一樣。關(guān)于未來的模式似乎只有兩種答案，一種是美國，一種是日本。但我覺得這都是中國人應(yīng)該避免的。你們應(yīng)該思考未來中國將往何處去。你們需要思考美國模式的問題。美國模式有很多積極的方面，但是也有很多大問題。因此，我要努力去做的就是去探究一些社會(huì)問題，經(jīng)濟(jì)不能解決一切。

　　我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家生活在一個(gè)幻想的世界里。他們擁有非常嚴(yán)格的理論，非常學(xué)術(shù)化的理論。這意味著這些理論幾乎與真實(shí)世界的真實(shí)的人都沒有聯(lián)系。這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問題。我經(jīng)常在美國和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們辯論，感覺就像是和另一個(gè)星球的人說話。因?yàn)槲矣X得經(jīng)濟(jì)學(xué)家們是基于市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該怎樣運(yùn)作的理論來說話的，但是你知道，經(jīng)濟(jì)生活的真實(shí)情況完全不是那樣的，和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從教科書上了解的完全不同。我談的不是那些經(jīng)商的人，而是那些在大學(xué)里修改經(jīng)濟(jì)理論的人。在中國的很多地方，市場經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)成為新寵。比如，我在上海就和一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家交談過。他問我，我的哲學(xué)是什么，我對(duì)人類發(fā)展的基礎(chǔ)怎樣理解。我回答說，我們應(yīng)該回到1948年聯(lián)合國關(guān)于人權(quán)問題的宣言，它申明了人權(quán)的一些基礎(chǔ)，這些我認(rèn)為也應(yīng)該作為國際社會(huì)人權(quán)的基礎(chǔ)。他不同意我的說法，認(rèn)為所有的社會(huì)發(fā)展都要以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。

　　市場是什么?市場是一種社會(huì)機(jī)構(gòu)。社會(huì)學(xué)家會(huì)說，市場除了是一種社會(huì)機(jī)構(gòu)外什么也不是。如果你問經(jīng)濟(jì)學(xué)家，市場是從哪兒來的?他們會(huì)回答，這是天然產(chǎn)生的，因?yàn)槿藗儠?huì)自然地產(chǎn)生交換東西的需要，所以它是建立在自然法則的基礎(chǔ)上的。但是，市場又是一種政治結(jié)構(gòu)，在任何一個(gè)國家，市場都是由統(tǒng)治者創(chuàng)造的，世襲的君主或者是選舉出來的領(lǐng)袖。上帝并沒有創(chuàng)造統(tǒng)治者，人們自己和政治系統(tǒng)創(chuàng)造了它們。事實(shí)上，市場一直是一種建構(gòu)的產(chǎn)物，政治的社會(huì)的建構(gòu)產(chǎn)物。很重要的一點(diǎn)就是，人們?cè)谑袌鲈鯓影l(fā)展的過程中扮演主要的角色。因此，我想這是為什么有這么多示威針對(duì)全球化、WTO等。只要有世界頂級(jí)財(cái)長參與會(huì)議的地方，就會(huì)有大量游行示威的群眾。我想那是因?yàn)檎麄€(gè)系統(tǒng)傷害了他們，他們要找到一種參與改變這個(gè)龐大經(jīng)濟(jì)規(guī)則的方式。同樣，你恰好能在最近WTO的會(huì)議中發(fā)現(xiàn)，貧困國家發(fā)起了大量的運(yùn)動(dòng)，針對(duì)美國、歐盟和日本的權(quán)力，而它們恰恰是在會(huì)議中占統(tǒng)治地位的。

　　我最近在探討一些關(guān)于全球民主化的觀點(diǎn)，我想說的是，影響全球體系的不應(yīng)該是某一個(gè)國家(例如美國)的主張，在這個(gè)體系里，應(yīng)該允許別的國家參與改變規(guī)則。美國制定的標(biāo)準(zhǔn)是雙重標(biāo)準(zhǔn)，比如對(duì)中國的紡織品出口設(shè)限。美國也同樣簽署文件保護(hù)國內(nèi)農(nóng)業(yè)，同時(shí)就阻止了墨西哥政府保護(hù)自己的農(nóng)民，結(jié)果是成千上萬的墨西哥農(nóng)民讓土地拋荒，因?yàn)樗麄儫o法與保護(hù)下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)競爭。美國的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)是受到高度保護(hù)的，美國的農(nóng)民，種產(chǎn)糖作物的農(nóng)民，種棉花的農(nóng)民……他們每年從政府那里得到數(shù)百萬的資助，因此他們的產(chǎn)品很便宜。他們迫使政府在全世界為他們尋找產(chǎn)品出口的市場，但不允許別國政府保護(hù)他們的農(nóng)民。這并不公平。

　　我想經(jīng)濟(jì)學(xué)家們想要的是在全球推行自由市場經(jīng)濟(jì)，但這不是真實(shí)世界里的市場。在真實(shí)的世界里，糖料市場、棉花市場并不是自由市場，它們是由美國政府和它的規(guī)則建構(gòu)起來的市場。美國經(jīng)濟(jì)最初的發(fā)展是在保護(hù)之下進(jìn)行的，因?yàn)樗麄冎雷约簾o法與英國競爭。我想我的這些話在中國也許很難聽到，因?yàn)榻^大部分的中國人簡單地相信他們看到的因開放帶來的巨大的經(jīng)濟(jì)增長。同樣，大公司控制經(jīng)濟(jì)也是一個(gè)問題。

　　傾聽社會(huì)學(xué)家的批評(píng)，尤其是像我這樣的美國社會(huì)學(xué)家，對(duì)中國人來說很困難。他們會(huì)認(rèn)為：他說起來很容易，但我們看到的是這個(gè)國家的巨大變化，我們有巨大的經(jīng)濟(jì)增長。但我認(rèn)為，中國之所以有一些成功，是因?yàn)檎軌驅(qū)ψ兓男蝿?shì)施以控制。中國政府非常強(qiáng)大有力。你知道幾乎每家美國公司都想進(jìn)入中國，因?yàn)槭袌鎏嫶罅?。但是中國政府?duì)市場準(zhǔn)入有一系列的標(biāo)準(zhǔn)。

　　經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：但是中國很多人認(rèn)為強(qiáng)勢(shì)政府會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。

　　德波：對(duì)，我認(rèn)為中國政府在內(nèi)部需要改革，但是，中國在與美國關(guān)系中的強(qiáng)勢(shì)是值得贊賞的。我的觀點(diǎn)是，中國在內(nèi)部需要提高行動(dòng)能力，盡可能快地行動(dòng);而在外部，中國在與其他國家進(jìn)行貿(mào)易的時(shí)候應(yīng)該是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的參與者。這并不矛盾。

　　經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：對(duì)于社會(huì)學(xué)家來說，這個(gè)社會(huì)最大的敵人是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，當(dāng)然這是開玩笑。

　　德波：在我看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)在西方政治世界的意識(shí)形態(tài)中占統(tǒng)治地位了，甚至有些類似于宗教。社會(huì)學(xué)家的最大敵人不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而是強(qiáng)大的金融系統(tǒng)所創(chuàng)造出的不可替代的體系。

　　經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：那如果社會(huì)學(xué)家成為主流呢?

　　德波：最重要的是在決策過程中、在權(quán)力和政治方面提高普通人的參與程度。我認(rèn)為社會(huì)學(xué)家們是為社會(huì)公正服務(wù)的，他應(yīng)該代表社會(huì)沉默的大多數(shù)說話。我并不認(rèn)為社會(huì)學(xué)家需要多么特別的政策，他們只是想保證在決策過程中所有的聲音都能得到傾聽。

　　在中國，這一點(diǎn)意味著，中國的各種社會(huì)組織，社會(huì)中的各種力量能夠充分地表達(dá)他們自己，并且有表達(dá)自己的途徑。我到過中國很多城市，我剛從上海和香港回來，我對(duì)那里有那么多的有錢人印象深刻，尤其是年輕一代。他們對(duì)生活要求更高，但更多是物質(zhì)崇拜。他們看起來很快樂，但是在更大的領(lǐng)域里聽不到他們的聲音。

　　為什么市場經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)呢?經(jīng)濟(jì)學(xué)家說因?yàn)槿藗冊(cè)谑袌鲋斜磉_(dá)自我，人們發(fā)現(xiàn)了自己在其中的主體性和身份認(rèn)同。但十八九歲的年輕人，他們的自我形象是由時(shí)尚塑造的，是由媒體公司塑造的，不是嗎?人們就是要穿某個(gè)牌子的衣服。這一切都非常像美國，人們已經(jīng)不會(huì)用其他方式表達(dá)自己，他們只會(huì)用消費(fèi)者的方式。對(duì)于他們來說，消費(fèi)者已經(jīng)代替了公民的概念。

　　退一步來說，我并不認(rèn)為自己在反對(duì)消費(fèi)者。人們享受自己的生活，我不認(rèn)為這有什么不對(duì)。但是，如果想有一個(gè)更好的生活的話，人們應(yīng)當(dāng)不僅僅沉浸在吃和穿之中。

　　經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：你認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)在長期內(nèi)都會(huì)成為主流嗎?

　　德波：我認(rèn)為消費(fèi)主義是被極力宣揚(yáng)的。年輕人是看著美麗女人的圖片長大的，這種力量是非常強(qiáng)大的。然而，人們生活的真實(shí)情況比夢(mèng)想要糟糕，滿足他們幸福所需之物和他們能實(shí)際負(fù)擔(dān)得起的東西之間存在鴻溝。首先，他們不能在這樣的水平上負(fù)擔(dān)得起那樣的消費(fèi);第二，個(gè)人消費(fèi)是愉快的事情，但并不是個(gè)人幸福的基礎(chǔ)。你知道，我并不反對(duì)消費(fèi)，我在上海的時(shí)候看見很多年輕人穿得很時(shí)髦，非常高興。但危險(xiǎn)的是，人們很可能在這個(gè)階段停滯不前，因?yàn)檫@里已經(jīng)有了他們想要的一切。有時(shí)我在上海和香港的時(shí)候就有這樣的想法，那里有很多漂亮的年輕人，也非常有才華，但他們把大量的時(shí)間花在商場里購物上。這樣說也許不公平，因?yàn)槲也⒉皇侵袊?，但是我確實(shí)有這樣的感覺，那些年輕人并不考慮一些大的問題，他們(她們)想的只是他們(她們)的戀人，接下來要去買什么等等。你覺得我這樣說對(duì)他們公平嗎?我想這很可怕，這是很嚴(yán)重的毛病。這就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，這也是我說為什么需要經(jīng)濟(jì)以外的聲音的原因。經(jīng)濟(jì)能給幸福的只有這樣一個(gè)選擇，但是生活應(yīng)該還有除了經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)以外的東西。

　　經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：為什么在中美兩個(gè)差異很大的國家都會(huì)出現(xiàn)同樣的消費(fèi)至上的心理呢?

　　德波：這和歷史有關(guān)。一些最有勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)組織，像一些跨國公司和金融市場有一種全球性的“性格特點(diǎn)”。相同的主題，相同的意識(shí)形態(tài)被四處宣傳。在中國我看見同樣的企業(yè)，從沃爾瑪、麥當(dāng)勞到微軟。我在北京、上海的街道上走，就好像走在波士頓一樣。消費(fèi)主義之所以在這么多不同的國家表現(xiàn)都一樣，是因?yàn)橄嗤慕?jīng)濟(jì)組織帶著相同的議程在全球通行。在這些國家里，公司、金融組織和政府之間的聯(lián)合日益增多。

　　在美國，進(jìn)展到這一步要容易很多，因?yàn)榇蟛糠秩硕家呀?jīng)在物質(zhì)生活上達(dá)到了一個(gè)很高的水平，他們知道消費(fèi)主義可能帶來的問題，知道它會(huì)腐蝕社會(huì)，也并不能真正讓他們幸福。但中國在一個(gè)不同的發(fā)展階段，很多人僅僅只想獲得更多的市場，更多的利潤，這是很好理解的。

　　另外一個(gè)很重要的問題是，中美之間將會(huì)發(fā)生什么?有很多人認(rèn)為，在21世紀(jì)，真正的較量和最復(fù)雜的競爭將發(fā)生在中美之間。但在我看來，中美在軍事上是不會(huì)爆發(fā)什么危險(xiǎn)的‘

　　提高記憶力的小建議

　　培育出一個(gè)敏銳的社會(huì)學(xué)想象力有三個(gè)同樣重要的關(guān)鍵的思維方式，我們稱為“三個(gè)R”：反思性、關(guān)系性和再建構(gòu)。反思性意味著把社會(huì)科學(xué)的工具----特別是用社會(huì)學(xué)想象力承載著的批評(píng)性的評(píng)估----返回到一個(gè)人自身去。反思的思考者要發(fā)現(xiàn)自己是帶有怎樣的想當(dāng)然的思考，而這種想當(dāng)然的東西怎樣影響了他自己怎樣理解社會(huì)世界。在我們認(rèn)為自己知道一些東西之前，我們必須審視自己的思想，看看我們?cè)趺磿?huì)知道這個(gè)東西的?；蛘?，用另一種方式說，如果我們希望研究社會(huì)，那么首要的是我們必須研究我們自己。我的思考方式怎樣受到了種族統(tǒng)治和對(duì)白人性(原文為whiteness，我翻譯為‘白人性’—特注)變成自然而然的社會(huì)規(guī)范的影響?我怎樣受益于或不受益于我的種族，或者，我的性別，階級(jí)的位置，國籍，宗教，或性取向。----而這些會(huì)怎樣令我有偏差?我對(duì)種族的想法怎樣受我受的教育的影響?我自己的和我的社會(huì)的對(duì)種族的看法來自哪里?這本書的第一部分“反思性”，令我們看種族這個(gè)概念怎么被歷史化，這將允許我們更好地回答上面這些問題。

　　關(guān)系性意味著社會(huì)的構(gòu)成就是關(guān)系的展開。在這種看法下，檢驗(yàn)一個(gè)個(gè)人或一個(gè)群體的最好的方式是探索關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，或稱“生活的田園”(原文是fields

　　of

　　life),意即個(gè)人或群體鑲嵌于其中。這些生活的田園有他們自己內(nèi)在的邏輯，每一個(gè)部分是根據(jù)他們內(nèi)在的規(guī)則而操作，----但同時(shí)他們也被更大的社會(huì)力量而影響著。在美國，每一個(gè)方面的生活都充滿了種族的現(xiàn)實(shí)。這本書的第二部分“關(guān)系性”，檢驗(yàn)社會(huì)的主要的方面是怎樣被種族動(dòng)態(tài)所滲透的。從大的、非個(gè)人的方面移向更小、更親密的層面，它探索政治、經(jīng)濟(jì)和居住方面，然后再檢驗(yàn)美國的立法是怎樣被種族所影響。它分析教育、神學(xué)、社會(huì)聯(lián)盟體等方面。然后以檢驗(yàn)種族和親密關(guān)系而結(jié)束。

　　這本書沒有用尋常的思路去處理不同的種族，如果你想看我們?cè)鯓臃謩e描述不同的種族或族群群體，你不會(huì)找到這樣的內(nèi)容的，我們相信那樣的做法只會(huì)給人強(qiáng)化一種虛構(gòu)的看法，以為這些種族群體之間各個(gè)都有基本的不同。我們的思考在這本書中是在于群體的關(guān)系，而不是一個(gè)一個(gè)的群體。我們更關(guān)注的是傳授思考種族結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)的思維方法而不是告訴你具體的種族群體如何如何。

　　如果反思性可以促使我們?nèi)弳?---去問一些不容易的問題----我們自己的想法和去尋找那些不被人們所注意到的盲點(diǎn)，如果關(guān)系性可以推動(dòng)我們?nèi)ダ斫夥N族是怎樣在生活的多個(gè)方面起作用，那么再建構(gòu)就會(huì)推動(dòng)我們拿出我們新形成的知識(shí)將之運(yùn)用于我們所生活的世界。它包含用我們得到的種族統(tǒng)治的知識(shí)來戰(zhàn)斗。它意味著再建構(gòu)我們?cè)谧约旱纳钪惺窃鯓铀伎挤N族的，然后將我們比較鋒利的分析用于別處對(duì)種族的討論。這個(gè)工作可以在許多不同的場景去做，可以用不同的方式去做?？梢詮奈覀兊娘堊雷龅绞锥既A盛頓。在本書最后一章，即第三部分“再建構(gòu)”，我們探索白人和非白人怎樣一起起來反對(duì)種族主義。